关于净土真宗（本愿法门）几个重要问题的讨论
宗舜法师
缘 起
宗舜“关于净土真宗（本愿法门）的一封公开信”在戒幢律寺网站和一些网页上发表后，引起了净土学人的关注。赞同的有，反对的也有。北京一位信仰本愿法门的居士批评宗舜的一封短信被苏州的一位居士四处转发，针对短信中提到的一些重要问题，宗舜与北京那位居士讨论了几次，当然是不能达成共识。但讨论的问题，已经涉及净土真宗（本愿法门）的理论核心。如指出亲鸾的一些思想是外道宿命论的东西，净土真宗（本愿法门）对善导大师的歪曲等等，都有助于帮助大家认清净土真宗（本愿法门）的真相。
本愿法门的势头近年来日盛一日，在不明真相的净土行者中，造成了混乱。幸而教内有识之士对此问题观点一致，采取了各种办法对本愿法门进行了批驳。灵岩山明学大和尚在今年纪念印光大师生西六十周年的纪念研讨会上，明确提出两个反对：反对会集本，反对本愿法门。《重庆佛教》也发表了多篇批判文章，对遏制本愿法门进一步扩张，起到了十分积极的作用。宗舜1996年即对净土真宗问题非常关注，97年写过《公开信》后，除了为所编《杨仁山居士评净土真宗论著汇编》写了个前言外，一直没有再写其他文章讨论这些问题，只是在教学中和弘法中作了一些专题讲座。目前对本愿法门的问题讨论日趋热烈，需要有更多人对此发表意见，以期达成共识，消除分裂。故将旧文检出，略作文字上的修正，提供给大家参考。也用以纪念印祖生西六十周年。
2000年11月15日于苏州
对“评宗舜法师的公开信”的几点意见
1、如来出世本怀是什么？
宗舜按：宗舜以为，《法华经》中说得已经够清楚了，所谓“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”经中解释：“云何名诸佛诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生之知见故出现于世；欲令众生悟佛知见故出现于世；欲令众生入佛知见道故出现于世。”（方便品）宋代法贤法师译本《大乘无量寿庄严经》中于每一愿后都有“不久悉成阿耨多罗三藐三菩提”、“悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提”、“不久速成阿耨多罗三藐三菩提”等语，宗舜说世尊出世本怀是令众生成佛，和什么经论、祖师（除开净土真宗不谈）开示相违背？欲令众生成佛，是目的，立四八大愿度众生，是手段。对于“令众生成佛”之根本总愿，当然无论哪尊佛的度生方法都是别愿，都是方便。净土真宗把十八愿判为唯一真实之愿，其他都是虚假不真实的，又有几个祖师赞同？杨仁山居士说过，说佛有违心之愿，是在谤佛。而把亲鸾说的“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”别有用心地传为善导大师的话，为其说张本，是在谤祖！
答复：很高兴与法师坦诚讨论，也许我们的看法的差异没有想象的那么大。对于如来出世的本怀是令众生成佛，我想谁也没有异议。问题是“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，不管是谁说的，这个说法对不对，是否符合佛的本怀？答案是肯定的。理由是：若论被机之广，度生之众，非弥陀本愿莫属。偏赞本愿，并无否定佛说其他法门之意。经言：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。善导大师言：“一切善恶凡夫得往生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》言：“如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议真实功德光明名号利益大事因缘。”
宗舜按：这个话不能说对不对，要从是方便说还是真实说、是了义还是不了义的角度来讲。应该说这两句话是方便说、不了义说。佛法一味平等，并无高低之别，《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”即是其意。作为一种法门的自赞，是没有问题，就好象“十方三世佛，阿弥陀第一”一样，怎么会有第一第二的区别？所以每个法门都说自己的最好、最高、成就最快。净土法门无论如何自赞第一，别的法门谁会同意？从一门自赞的角度说，这话没有大的问题，小问题却不是没有，关键就是其中的“唯说”二字。唯者独义，世尊如果本意只在弥陀净土法门，何苦四十九年中，广说其他法门惑乱众生？此法门出后，世尊还说其他法门，又是什么本怀？也引一段善导大师的话来作证明：
“问曰：十方诸佛，断惑无殊，行毕果圆，亦应无二。何以一种净土，即有斯优劣也？答曰：佛是法王，神通自在。优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化意，或可故隐彼为优，独显西方为胜。”（《四帖疏》之序分义）
为化众生，应众生之机，故隐他方国土之殊妙，显西方之独胜，并不是说果然就是只有弥陀本愿最为殊胜，更不是只为说此一门。所以说，从佛法全体看，往生西方，为无量法门之一门，是方便之一种。从应与弥陀净土有缘众生之机来看，往生西方，为最殊胜之法门，是唯一真实之教。故说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”对于全体佛法来说是方便说、不了义说。净宗八祖莲池大师即说：
“夫华严具无量门，求生净土，华严无量门中之一门耳。就时之机，盖由此一门而入华严，非举此一门而废华严也。”（《云栖法汇》之遗稿一“答苏州曹鲁川邑令”）
“若论被机之广，度生之众，非弥陀本愿莫属。”此是相对的，不是绝对的。即如净土法门在国外就没有密宗影响大，信的人就少。教必须应机，不是机去应教。经中讲他方佛国，用作佛事的方法都不同，也不是唯此一教。
“偏赞本愿，并无否定佛说其他法门之意。”这是居士的好心，可见正统佛法在居士心中是天良未泯，幸甚幸甚！不过居士的好心并不符合净土真宗的观点，净土真宗的“选择”是什么意思？“取舍”是什么意思？这里宗舜讨论批评的是净土真宗，不是净土宗。用正统净土宗的观点回应宗舜批评净土真宗的问题，居士的立场叫人欢迎，但话不能算数。即如印光大师的话，居士视为权威，净土真宗是否承认？居士如果是净土真宗的“修正主义”，还有希望！起码是“人民内部矛盾”。顺便一提，《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》来源不清，既不见于历代经录记载，也不见历代藏经收录，只见于清末日本人编的《续藏经》，极有可能是日本人伪托的东西，如欲传播，请三思。
2、净土是否为末法时代机法相应之教
宗舜按：此不成问题，宗舜什么时候说过“净土不是末法时代机法相应之教”？但这个教的内容是不是就只是纯凭他力就够了？世尊为何在净土三经中广陈善恶之事，令人修净业三福等（文在信中已经列了不少，此不重复）？
答复：法师本来同意净土为末法时代机法相应之教，为何对“圣道门当废，净土门当兴”这个法门兴衰的判断大加挞伐呢？印光大师《净土决疑论》言：“即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。”
宗舜按：宗舜大加挞伐的是源空、亲鸾说的“废”！请问，圣道门中的什么东西可废？因果？善恶？六度？四摄？菩提心？！结合后面什么特别之教来说，这些在特别教之中？在特别教之外？如果果然可废，净土三经中的所说的这些内容，居士如何融通？公开信中引过杨仁山居士的一段话，居士好象视而不见，只好再钞一遍：
“黑谷以菩提心及六度等，皆判为杂行，悉应废舍。诚如彼言，则不发菩提心者，是为正行，废布施则悭贪者为正行，废持戒则恣纵者为正行。由此推之，嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者，皆为正行，颠倒说法，至于此极！如师子身中虫，自食师子肉。故知佛法非外人所能破也！”（《 阐教编》）
印光大师的话居士引来是很堂皇，可惜只能给居士作一半的证明，请居士指出印光大师舍圣道、废圣道的话来再说。
3、往生是凭自力还是凭弥陀本愿力
宗舜按：这是中国净土宗早有定论的事情，本来不需要讨论的（可看《疏钞》《要解》等），自力他力缺一不可，没有弥陀他力，不可能有往生之事；没有众生自力，信愿如何生起？只要他力如果行的话，如何有六道轮回？就算要“领受”恩赐，领受之心还是要由自而起呀。不然为什么有宗舜这种就是不肯信“纯他力”的业障凡夫？这里用了一个非此即彼的“是……还是”问句，将人误导到只能选择一样，本身就是不负则的说法。对这个问题还要讨论，是净土真宗的专利。
答复：往生到底凭谁的力量？请看印光大师的开示：佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（续编卷上第一百五九页“与张静江居士书”）
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。（续编卷上第二百零二页“复陈慧新居士书”）
法师言“没有众生自力，信愿如何生起”，我认为信愿由佛发起。善导大师言：“弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。”（往生礼赞）。“释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。”（般舟赞）。无量寿经言：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜。”“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”法师还要问信愿如何生起吗！
宗舜按：宗舜驽钝，越看居士之言越不明白，当然还是要再问问！居士引文确实不错，不过可惜读得很熟，却没有读懂，于这里所讲的内容不合。印光大师之言，是在比较净土法门和其他法门的异同的背景下讨论，故有此说，亦合经意，宗舜同样承认。但我们现在是同在净土法门中讨论，而且讨论的是：是不是只凭他力（佛力）就可以了。印光大师说得不错，“但肯上船，即可到于彼岸。”那么，如果有如宗舜这种业障凡夫，不肯上船呢？船都尚且不登，谈什么船力自力！如果有人闻佛名号不欢喜、不愿意往生（现在不是很多吗？），信愿是不是佛不令他发起？佛力一味平等，如何令众生有发有不发？这里自力他力如何解释？能发是佛力，不能是自力，看来起码在现在还是业力大过佛力也！至于终究如何，那又是别时的问题了，下面再说。
4、净土法门为特别法门、由特别教理
宗舜按：这个话很奇怪，特别的法门，要什么“特别”的教理？如果是“仗佛慈力，带业往生，唯侍信愿，不论断证”的特别教理，并不特别呀，与“通途教理”特别在哪里？请为宗舜指出净土宗这个与“通途”相同、不同的地方。宗舜并没有站在禅宗等非净土宗立场上谈这个问题，这里故作高论，起码是对宗舜观点的歪曲。一切净土法门都有上面四句所概括的特点，如药师法门、弥勒净土等，都没有说要仗开悟等力，要断要证，不能带业往生呀！弥陀净土又与这些有什么不同的“特别教理”？
答复：净土法门是特别法门。印光大师开示：净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。（续编卷上第二五九页“复善觉大师书”）
须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁不信受奉行焉。（增广卷三序第八七页“阿弥陀经白话解释序”）
净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。
以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论。而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。（增广卷一书一第八五页“复周智茂居士书”）
宗舜按：多谢居士广引，不过居士好象只看几个名词，根本不管宗舜问什么，所以往往文不对题。只好罗嗦几句：站在净土宗的角度，宗舜绝对承认他是特别之教。但是这个特别，是特别在度众生的方便上，而不是通途教理之外，别有一个净土教理。即如前面也说过，这个特别之教承认不承认因果？劝不劝人修十善？发不发菩提心？修不修六度四摄？如果都不需要，真是“特别”之教，宗舜胆子小、心量小，不敢信受。请区别净土真宗和净土宗的不同观点，宗舜一再强调，我们不是在讨论净土宗的教理，是在讨论净土真宗的问题！请注意这个“特别”！
5、恶人正机论来自善导大师机之深信
宗舜按：请引善导大师原话以详所以。
答复：依据：善导大师两种深信：“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”问曰：“彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”（观经疏）
宗舜按：要谈这一问题，先要弄懂什么是“恶人正机”论。善导大师所说的话，是从策励凡夫必须依弥陀大愿求生净土，舍此难以出离的角度所说的，与净土真宗的恶人正机论不是一码事。而净土真宗的恶人正机是说，恶人因为无丝毫善业可夸，故只能全赖他力，而全赖他力就绝对可生。而善人因为有善行，就会自己以为凭善业（自力）可以往生，故而不能纯赖他力，夹杂自力，而障碍往生。如果善人都可以往生，那么恶人就更能往生了。所以亲鸾说：
“（一）善人犹可往生，何况恶人。
然世人常谓：‘恶人犹可往生，何况善人。’此言似理而非，实违背本愿他力之意趣。
（二）所以者何？自力行善之人，缺于专靠他力，故不合弥陀之本愿。若翻自力之志，转靠他力，则往生真实报土无谬矣。
（三）弥陀为悯念烦恼具足之众生，所行都不能出离生死而发愿之本意，是在于恶人成佛故，靠他力之恶人，完全是往生之正因。是故谓‘善人犹可往生，何况恶人。’云云。”
（《叹异钞》）
恶人正机说的要害，在于混淆善恶因果。善导大师虽说“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”，但并无“罪恶生死凡夫”就比善人更易往生的说法。相反，正因有“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”的“机之深信”，所以更要殷勤修善。宗舜也来引几段善导大师的话：
“问曰：今欲劝人往生折，未知若为安心起行作业，定得往生彼国土也？答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说，先具三心，必得往生。……三者，回向发愿心。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。如《观经》具说，应知。”（《往生礼赞偈》）
又说：“若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。……五者回向门。所谓专心若自作善根及一切三乘五道一一凡圣等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。”（同上）
这样的话，还有不少，请结合下一条中所引来看。其实，净土真宗表面尊善导大师，其实，不过是将善导大师的话断章取义拿来作自己邪说的幌子而已，哪里是真信其言！即如纯赖他力，完全不凭自力，与善导大师的观点违不违背？用杨仁山居士评净土真宗的话来说，净土真宗的引证，完全是“循行数墨，全不解义”！或者说，是明知其意，为售己说而故意曲解。如此作略，令人无奈。
6、纯他力来自善导大师凡夫入报土论，善非往生报土之因，恶也不成为障碍
宗舜按：请指出“善非往生报土之因，恶也不成为障碍”的来历。
答复：善非往生报土之因：“报法高妙，小圣难阶”。恶也不成为障碍：“谤法阐提，回心皆往”（善导大师）。末世众生，业障深重，善根浅薄，心智狭窄，寿命短促，加以知识希少，魔外纵横，修余法门欲于现生断惑证真了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。（增广卷三序第六一页“净土释疑序”）
宗舜按：如果“善非往生报土之因”能成立，请解释以下经文：
其一：复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。（《观经》）
其二：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸位戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。（同上）
其三：当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。（《无量寿经》卷下）
其四：教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧。降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。（同上）
其五：其中辈者，……虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。（同上）
这样的段落实在太多，引不过来！公开信中也有一些，请问是不是往生之因？善导大师说小圣难阶，是说小圣独凭自己之力、不凭佛力则难至报土，并非说往生不要善行。善导大师的话被你们断章取义引来，真是煞费苦心！歪曲其意，是在谤祖！
如果说“恶也不成为障碍”，请问经中为何屡屡说“唯除五逆、诽谤正法”？恶人一生造恶，临终时能遇净土法门和善知识者，千中无一，祖师早有教诫，印光大师的《文钞》居士读得既然这么熟，就不用宗舜引了。善导大师也说过：“（下品上生者）但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三途，未可出也。”（《四帖疏》之玄义分）
善导大师又说：“三从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处，非善不生。恐有余愆，障不得往，是以求哀，更需忏悔。”（《四帖疏》之序分义）
再引一段明白不过的话作证明：
“若自他境上，获得三业，能令清净，即是生佛国之正因。问曰：既道三业清净是生净土正因者，云何作业，得名清净？答曰：一切不善之法，自他身口意总断不行，是名清净。又自他身口意相应善，即起上上随喜心，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此善根回生净土，故名为正因也。”（《依观经等明般舟三昧行道往生赞》）
请解释这些话该如何会通。
7、杀千人也往生，原文全文意义是凡夫为业所所束缚，唯凭弥陀本愿力才能出离
宗舜按：宗舜不知居士读过此语原文没有？照居士一厢情愿的为净土真宗开脱之言，恐怕是没有读过的，或者读了，还没有读懂。为了不“断章取义”，宗舜就把此段全文照录如下：
（一）为信弥陀之本愿不思议而不怕恶者，即过靠本愿故，不得往生之说。此条疑误本愿，又不知善恶是宿业之所使也。
（二）发善心，亦是宿善之所催；作恶事，亦是恶业之所然。故亲鸾圣人有言：“须知积于兔毛之尖端许微尘之罪，莫不成作宿业。”
有一时圣人问我言：“唯，圆房，汝能信我语乎？”我答言：“然，我信师父之语。”师又问：“然者，绝无违我语乎？”我言：“绝无违我师也。”师言：“我又诚问汝，汝不去杀千个人乎？然者，必定往生净土。”我言：“虽我师之意，一人亦杀不得也。”师言：“然汝先何故言无违我语乎？”时我辞穷，不知何答。师又言：“如是汝须当知凡事，如意能作者，为往生令汝杀千人，而汝应即能杀之。然若无杀一人之业者，即不敢杀也。又不杀者，亦非汝心之善，或无杀心，有时亦敢杀百人千人，亦所不知。”
我师如是之说，但为诫我等，不可对善而作我善，对恶而作我恶，作狭劣见解，而失落本愿不思议之救云。（《叹异钞》第十三条，后有长文难具引）
宗舜驽钝，请高明解释此段之意究竟何在。
答复：引慧净法师翻译的《叹异钞》第十三章 （怖畏罪恶之异义）供大家了解原意：
以弥陀本愿之不思议，而不惧恶，谓之“本愿夸”，不得往生之说。
此事者：既疑本愿，亦不知善恶之宿业也。起善心是宿善所催故，思恶事亦恶业使然也。
亲鸾上人曰：应知造恶虽小如兔毛羊毛之尖端微尘，亦无非宿业。
一时师问曰：唯圆！汝信我语乎？
答曰：然也。
师又问：若尔者，不违我语乎？
因再问故，答以：谨领教言。
师曰：先，往杀千人，可否？如此则往生一定。
答曰：言虽如此，然以此身器量，即虽一人，亦不能杀得。
师诘曰：若尔者，何故言不违亲鸾之语乎？以此可知：若凡事可以任心者，则所言之为往生故，令杀千人，即能杀之；然而，无杀一人之业缘者，不能杀害也，非我心之善而不杀；又虽思不害，亦有杀百、千人之事。
师作此说者，为诫我等：不可谓心善是往生之助，心恶是往生之障，而不知本愿不思议之救度也。
上人在世之昔，传闻有堕于邪见之人言：“为救度造恶者本愿故，而好故造恶业，以为往生业因，致受种种恶评。”上人致书严诫曰：“不可因药而好毒”。此为止彼之邪见也，绝非言恶是往生之障。
若持戒持律方能信本愿者，我等如何能离生死；虽卑贱之身，得遇本愿者，诚然可夸赞也。虽如此，自身不具之恶业者，亦非随意可造也。上人又言：“在河海曳网垂钓为渡世者，在山野狩猎捕鸟为生计者、务农者、经商者，皆同因宿业故。应作之业缘若催时，任何行为亦作之。近顷，有后世者态之人，以为善者方能念佛；或于道场贴文示曰：”曾犯某某事者，不准入道场。“岂非外示贤善精进之相，内怀虚假者乎！夸本愿而造罪，亦是宿业之催故；因此，善事、恶事皆任业报，唯专信本愿，方是他力。《唯信钞》亦言：”是否知弥陀仅有多少力量，而以为罪业之身难得救度乎？“亦惟有本愿夸之心，归凭他力之信心，方决定故也。
凡断尽恶业之后，始可信本愿者，固可无本愿夸之念；然而烦恼若断，即已成佛；弥陀为佛思维五劫之愿，则毫无意义矣！
以本愿夸诫人者，自身亦是烦恼、不净具足之人也，既如此，岂非本愿夸乎。究竟如何之恶是本愿夸，如何之恶非本愿夸？反而觉其幼稚也。
［译注］ ”后世者态“：故作修行者之态。
