《成唯识论》

谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断。唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。

[ 本帖最后由 寂静梦影 于 2008-6-24 10:28 编辑 ]

“杂染无明能覆藏一切有情本具之如来智慧德相清净法身，如来清净法身为所覆藏，杂染无明为能覆藏，能所合名，称如来藏。”

呵呵，看不懂你在说什么，所以不知道该如何跟你讨论。

末学是自说自话，如有得罪还望海涵！
其实之前末学以有为无为法强安于如来藏，实有不妥，盖如来藏为离断常空有四边戏论，绝言思而名相之所不能安立，遂引《楞严经》中关于如来藏之定义以作正解：

即如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽，非苦非集非灭非道，非智非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅盘，非常非乐非我非净，以是俱非世出世故。
即如来藏元明心妙，即心即空，即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽，即苦即集即灭即道，即智即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅盘，即常即乐即我即净，以是俱即世出世故。
即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。

如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。

因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。
如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

[ 本帖最后由 寂静梦影 于 2008-6-26 08:46 编辑 ]

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚疑不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶?世尊，外道亦说有常作者，离于求那周遍不灭，世尊，彼说有我。

佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。
大慧，有时说空无相无愿，如实际法性、法身、涅盘，离自性不生不灭，本来寂静，自性涅盘如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。
大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著，譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器，如来亦复如是。于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我以是因缘故。
说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏，开引计我诸外道故；说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，□望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是说。
如来之藏，若不如是则同外道所说之我，是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。

[ 本帖最后由 寂静梦影 于 2008-6-25 13:04 编辑 ]

阿弥陀佛，唯识之如来藏义与唯心如来藏义确有差别，根源在唯心许真如缘起，而唯识则只许赖耶缘起，不许真如缘起，因此二者差别很难调和。

唯识之如来藏义，末学认为实有两种说法：

一、为无为法之真如

如大乘阿毗达磨契经所云：心性净者,说心空理所显真如,真如是心真实性故

由此而设立“本来自性清净涅槃”，即“一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断。唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。”

此义与唯心之如来藏亦为真如类似，不同之处在于唯心由真如缘起，而唯识则不许，只许真如覆藏于杂染无明之有为法中。

太虚大师同此义，定义如来藏为“杂染无明能覆藏一切有情本具之如来智慧德相清净法身，如来清净法身为所覆藏，杂染无明为能覆藏，能所合名，称如来藏。”

二、为有为法之无漏种

如大乘阿毗达磨契经所云：说心体非烦恼故，名性本净，非有漏，心性是无漏

由是而有“诸有情无始时来有无漏种，不由熏习，法尔成就，后胜进位，熏令增长，无漏法起，以此为因，无漏起时，复熏成种”，“与出世法正为因缘”

此义与唯心之如来藏则完全不同，然而更符合唯识之赖耶缘起说。

印顺法师同此义，法师认为，瑜伽唯识学者，以种子来解说种性，与如来藏学不同。然推究起来，‘瑜伽论’‘本地分’的本性住种──本有无漏种子，实在就是“一切众生有如来藏”。唯识学者以生灭相续的种子，说本有的无漏功能，以阿赖耶妄识，说识与根身藏隐同安危，巧妙的解说了如来藏我，而脱却了如来藏我的神学色采。

但末学认为印顺法师的说法有瑕疵，若本有无漏种子即如来藏，则并非一切众生皆有，因为无性有情唯有有漏种子，而不具三乘无漏种子。

[ 本帖最后由 寂静梦影 于 2008-6-25 23:03 编辑 ]

扯了这么多，倒是越发觉得中观最干脆
阿弥陀佛,多谢吴中白衣师兄


[ 本帖最后由 寂静梦影 于 2008-6-27 15:13 编辑 ]

唯识宗乃依用而显体，故唯许心之本净性是空理所显真如，或心之自证体非烦恼名本净。

若真如宗则依体而彰用故言：‘以有真如法故有于无明’；‘是心从本以来自性清净而有无明’。其所言之自性清净，固指即心之真如体而亦兼指真如体不可离断之净相用也。此净相用从来未起现行，故仅为无始法尔所具之无漏种子。所言从本以来自性清净，不但言真如，而亦兼言本具无漏智种于其内。然此心不但从本以来自性清净，亦从本以来而有无明──此心从本以来六字，应双贯自性清净及而有无明读──为无明染而有染心，则无始有漏种子恒起现行而成诸杂染法也。虽有染心而常恒不变，则虽有漏现行，而真如体及无始无漏种不以之变失也。此在真如宗之圣教，无不如是说者。

故基师于宗轮论记设问答云：‘有情无始有心称本性净，心性本无染，宁非本是圣？
答曰：有情无始心性亦复有心即染，故非是圣。
又问：有心即染，何故今言心性本净，说染为客？客主齐故。
答曰：后修道时，染乃离灭，唯性净在，故染称客’。

据此一文，亦可见于真如体不可离不可灭之净相净用，得称为主之性净也。