太虚

包罗万有，唯是一心；即此一心，融贯凡圣；惟此一心，通一切位；依真有幻，故曰一心生灭；全幻即真，故曰一心真如。

一心真如，本无形相限量可言，强作此形量表之耳。阿陀那识，为世出世间、有漏无漏诸法所依持，有发生一切法之别别功能，指此别别功能名一切种，亦遍十法界一切位。由此一切种有根本无明发生，所谓‘不觉心动，忽然念起’，是谓末那之根本法我痴见，念念执阿赖耶见分为内自我，即阿赖耶识完全为末那所执之我爱执藏。此阿、末二识互依为根，末那依阿赖耶而起我见，阿赖耶依末那而成我爱执藏。同时阿赖耶又变起根身、器界、转为异熟识，是为三细，此三细实无先后之别。概括言之，动—为末那阿赖耶，能起—为一切种，所起—为异熟识。忽然一念乍动，无明相应，末那即执阿赖耶见分为我，念念不息，使阿赖耶识内种子皆成有漏，于是现起一切根身器界，此即依真有幻之义也。

意识从末那背方，依阿赖耶内种子而现起，意识方向与末那相反，末那向阿赖耶见分，意识向阿赖耶所变根身器界；盖末那执内为自我，意识认外为各个我。且末那为意识不共增上缘之依托根，故意识亦必带有俱生我执；然虽依末那为根，实从阿赖耶内之有漏意识种子所现起。

五根身，即正报身，从阿赖耶色法种子而生，经过意识而成者。此根身非浮尘根，乃清净四大所成之五净色根，为藏识安危与共摄为自体者。云何现此根身？因末那执我，欲有所见有所现故，正面由藏识变起根身器界，反面由根身器界发生意识，遂建立有情世间及器世间。末那能执之力，仿佛海中有一种鼓荡之力能起波浪，又如叩钟有撞力而发声，是故情器世间之生起，皆由末那潜动力而出发也。

器世间，虽间接亦由末那之执染，而直接唯阿赖耶种子之所变及见分之所缘；乃为微细流行转化之象，刹那刹那，生灭不停，不易觉察。吾人所见之山河大地，仍属粗相耳。何则？以末那所执之藏识，变动不息，其所现之相亦变动不停故。凡属根身、器界，皆是如此，而无一刹那之暂住者。

眼、耳、鼻、舌、身五识，从阿赖耶种子经过末那、意识而生。故前五识以阿赖耶为根本依，以末那为染净依，以意识为分别依，五识各以净色根为不共依，而净色根又以浮尘根为寄托。前五识现于五尘时，即意识同现时，故意识遍分别于五识也。

五尘性境，即前六识自变之相分，但须依阿赖耶所现器界为本质。此本质即异熟识境，由业所感，前六识依之而变为相分。何谓性境？性者，实在之义。前六识现量所缘之相分，完全与阿赖耶所变之境相同，毫未改异，是谓性境。一刹那间，第六识起随念、计度分别，则非性境矣。

法尘境界，为独头意识所缘，分别有三，谓散位、定中、梦中等是也。其率尔心缘现量境，离于随念、计度分别，斯须即入独头意识，非复现量性境，而已为前五尘之落谢影子矣。遂由意识内依末那我执及藏识中名言习气，变造为意识所现之法尘境。凡前尘种种之相，皆为阿赖耶种子所现；独头意识所缘，则为前尘影境。故独头意识所现之境，多为似带质境，即吾人现前之境物是。又意识能忆过去境界，即前尘影境经意识念度过而藏于阿赖耶识中者，忽然念起，或于梦中现起，皆是独头意识所现。除无想定外，四禅、八定，亦皆独头意识所缘之境。因不由异熟习气所生，故不成业果关系。如梦中所现之境，全是虚妄，则甚易见也。若由异熟习气所发生者，属于先业，故有果报关系。比如放炮，弹乘炮力飞行空中，必至炮力衰竭方始落下，缘为他力之被动，不能自由而止也。异熟报亦同此道理。常人不知，误为自然，不知实先业之感招也。又此意识法尘境界，亦可超出异热范围之外，而达于不可思议之境，以意识功用甚宏故也。

常人执根身、器界为实有，不知皆阿陀那识一心之幻现也。夫一念心起，无不依一真法界而有，无始无明念念不息，即是全法界尽在无明，是故一心之动，即万法所由生。万法之变，悉唯识之所现，故曰万法唯识，而唯识之实性即是真如。

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本识本无自性，不守其性，奄然不觉，谓之无始无明住地，不觉而动谓之业微，动焉而有能现谓之见微，见焉而有所现谓之相微，见微、相微同时，相待而起，虽起而仍无性不觉。本识不觉而动之业微，起见相二微也。此三微唯是本识自相，深细难知，其变甚微。

当本识之不觉而动，即为不生灭与生灭和合之阿赖耶识，有阿赖耶即有末那，此二同依犹如束芦。末那有覆，与痴、见、爱、慢四烦恼相应，常以分定种界，执我为性。本识无性，而在末那，同彼不觉，迷无为有，名为法痴；迷无为有，恒审谛思，保无性本以为自性，名为法见；有痴、见故，即据所有所保自贪而他摄，是谓法爱；合痴、见、爱，三叠为椨，有痴、见故，即恃所有所保自傲而他拒，是谓法慢；合痴、见、慢，三叠为椦，此但法我、法法自性，尚无生我、生生共性。

然以法我生我亦即依之而有痴、见、爱、慢矣，依此无明三微、四惑（即四烦恼），有见、有相，故有能所；有贪、有傲，则有内外。

内能为意，外所为境，外境为缘，转生六相：一智相，谓缘境界生爱非爱，为诚、为妄、为善、为恶；二
续相，谓依于智，苦乐觉念相应不断，虽刹那灭，似相连续。三着相，谓依苦乐觉念相续而生执着，如水下流，陷入深洼，不能遍达。四执名理相，谓依执着，分别名等诸安立相，犹如画师和诸彩色，附丽物素现诸差别。五起行业相，谓依执名理等，起于种种诸差别业，犹依平地起诸山林，嵯峨崱屴。六业系苦相，谓依业引，受诸苦报（佛法人天皆为苦有），不得自在，犹彼陂泽，众水流归，更难上涌。此之六相，皆属意识，意识依阿那耶为种、末那为根。

一切生灭，始终不出无明、三微、四惑、六相，尤以痴见慢椦（法我），痴见爱椨（法慢），为诸善恶差别根本。其痴、其见，则为共依。犹彼痴、见相互为变而生我之痴、见、爱、慢，必依意识六相共转，乃有末那之生我执，意识依阿赖耶为种、末那为根，三和合有，乃有意识之具生我执。

一色一声，一名一念，各有自性，皆曰法我。有人有天，有畜有树，取其共性，则曰生我。然痴与见，观无明三微，亦法我执。生我未有不依法我起者，而法我则不必皆为生我。

所谓妄者何指？指第六意识所起之似带质境，即吾人现前所谓之天地人物是也。原意识依末那为根，二执俱生，恒与前五根识托阿赖耶所现之根身、器界，变缘五尘，随续分别，因综合离开之结果，认为实有种种物体；乃执何者为长、短、方、圆，何者为红、黄、黑、白，何者为我，何者为非我，重重错妄，莫能穷诘！如此妄执，是谓遍计所执自性。此妄执境，在与前五识俱起之意识现量上，本无所有，实为意识重缘五尘之影，而自加以分别所成者也。

所谓真觉何指？指现行意识之证智而言。盖意识依末那为根，从阿陀那种子识生，此之二识，恒时现行，意识等种子亦依存不断。故虽至睡眠闷绝时，意识不起，知觉中断，而醒后仍能继续忆知前经事，不相乖谬。可知末那恒审思量，念念执阿赖耶为内自我，未尝稍息；而阿赖耶受异熟、持种子，无始至今亦未尝稍息。前六根尘识心，依藏识种为因，末那为缘，乃以继续生起而不断也。彼外道不知观此，凭禅定力，强伏意识不使现行，待定力尽时，仍堕生死流转！犹之睡眠闷绝，醒后仍复攀缘意境，不相离舍。

无始以来，末那执本识见分为内自我体，而有俱生法执，是为根本无明。本识为末那所执故，变为我爱执藏之识，受前六识之熏，而藏守诸杂染法种，固执不失，枉受业系。六识取尘造业，若明中张手现影而捉取其影，藏识受熏持种，若明灭犹固握其拳以为影在。蔽藏识不明者是为根本无明，根本无明一明，则阿赖耶转成离垢清净之庵摩罗识；此识能任持一切法而不为一切法之所蔽，镜智相应，得大自在。