明荷叶庵石头道人袁宏道撰述
明双径沙门如奇标旨
清蕅益沙门智旭评点


西方合论序（灵峰大师评点）

香光子避嚣山刹，修习净业。有一禅人，阔视高步，过舍而谈。见案上有石头居士新撰《净土合论》，阅未终篇，抗声言曰：“若论此之法门，原用接引中下之根，何者？中下根人智慧轻微，业力深重。以忆佛念佛，获生净土。如顽石附舟，可以到岸。诚宜念佛。至于吾辈洞了本源，此心即是佛，更于何处觅佛。此心即是土，更于何处见土？于实际理中，觅生佛去来生死三世之相，无一毛头可得。才说成佛，已是剩语。何得更有分净分秽，舍此生彼之事？若于此处悟得，是自在闲人。即淫怒痴，皆是阿弥平等道场，如如不动。何乃舍却己佛，拜彼金铜？且谓悟与未悟，皆宜修习。无事生事，吾所不晓。”

香光子闻而太息曰：“若汝所言，止图口角圆滑，不知一举足将坠于火坑也。生死无常，转盼即至。如何熟记宗门现成相似之语，以为究竟？都云我已成佛，不必念佛。若约理而言，世间一蚤一虱，皆具有如来清净觉体，无二无别。乃至诸佛成等正觉，证大涅槃，本体未尝增得一分。众生堕三途，趋生死海，本体未尝减却一分。如如之体，常自不动。生死涅槃，等是妄见。亦无如来，亦无众生。于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法。泯绝心量，超越情有。大地无寸土，佛之一字向何处安著。至于进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级。千差万别。虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。

从上祖师所以呵佛斥教，一切皆遮者。止因人心执滞教相，随语生解。不悟言外之本体，漫执语中之方便。一向说心说性，说空说幻，说顿说渐，说因说果。千经万论，无不通晓。及问渠本命元辰，便将经论现成语言抵对。除却现成语言，依旧茫然无措。所谓数他家宝，己无分文。其或有真实修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导。止获人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流弊，遂用毒手，铲其语言，塞其解路，拶其情识。令其苦参密究，逆生灭流。生灭情尽，取舍念空。始识得亲生父母，历劫宝藏。却来看经看教，一一如道家中事。

然后如说进修，以佛知见，净治余习。拜空华之如来。修水月之梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证，是谓佛种。（悟后正好看经，正好修行。可见悟道是初步，看经修行是悟后工夫。不同流俗，以看经修行为浅近，悟道为深远，成颠倒见。）正如杲日当空，行大王路。不同长夜趋走，攀荆堕棘。岂谓一悟之后，即同极果？如供奉问岑大虫：果上涅槃，天下善知识证否？岑曰：未证。奉曰：何以未证？岑曰：功未齐于诸圣。奉曰：若尔，何得名为善知识？岑曰：明见佛性，亦得名为善知识也。弘辨禅师曰：顿明自性，与佛同俦。

然有无始染习，故假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。沩山曰，初心从缘，顿悟自理。犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即修也。不可别有法，教渠修行趣向。（看经修行，皆所以净除习气，皆非别法。）（顿悟渐修，敬注）若论诸祖师为人之处，壁立万仞。大火聚中，触之即烂。刀枪林里，动著便创。未曾开口，已隔千里万里。至机缘之外，平实商量，未尝尽绝阶级，尽遮修行。传灯录中，分明详悉。大慧中峰言教，尤为紧切，血诚劝勉。惟恐空解著人，堕落魔事。何曾言一悟之后，不假修行，顿同两足之尊，尽满涅槃之果？

后世不识教意，不达祖机。乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化。后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头。是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人，弊岂有极。是以才入此门，便轻十方如来。莫不自云无佛可成，无行可修。见人念佛，则曰自性是佛。见人修净土，则曰即心是净。言参禅，则尊之九天之上。言念佛，则蹂之九地之下。全不思参禅念佛，总之为了生死。同是出苦海之桥梁，越界有之宝筏。事同一家，何胜何劣。参门之中，所悟亦有浅深。念佛之众，所修亦有高下。如何执定参者即是上根，念者便为中下？自达摩西来立此宗门，已云二百年后，明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。

今传灯录中，如麻似粟，同云入悟，其实迥别。至如般若缘深，灵根夙植。迦陵破卵，香象截流。或见根宗于片言，或显威用于一喝。一闻千悟，得大总持。或有怀出世之心，具丈夫之志。舍彼尘情，究此大事。不怙小解，惟求实知。卧薪尝胆，饮冰吞檗。如此三十年四十年后，或遇明师，痛与针扎。偷心死尽，心华始开。此后又须潜行密修，销融余习。法见尚舍，何况非法？

若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业，如护头目。（今人多呈口舌之辩，好谈禅语机锋，复何知祖师几十年卧薪尝胆之苦行？）直至烟销灰灭，自然一念不生，业不能系。生死之际，随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之？龙树菩萨，宗门之鼻祖也。得大智慧，具大辩才，住持佛法。故世尊数百年前，于楞伽会上，遥为授记。然亦不过曰，证初欢喜地，往生安乐国而已。而观经中上品上生，生于彼间，一刹那顷，亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使见离盖缠，语出窠臼，岂能即过龙树？龙树已悟无生无相之义，已具不堕阶级之见。而生于安养，与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证，岂能独过？良以上品上生解第一义，还同禅门之悟。深信因果，还同禅门之修。止是念佛往生别耳？

然吾以为禅门悟修之士，既不能取无余涅槃，同于如来，又不肯取有余涅槃，同于二乘，必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身，济度众生，则当从一刹至一刹，供养诸佛，既见诸佛，还同往生。究竟与上品上生，止在雁行伯仲之间，何以高视祖师，轻言净侣？其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习，一念不尽，即是生死之根，业风所牵，复入胞胎。如五祖戒复为东坡，青草堂再作鲁公。隔阴之后，随缘流转。道有消而无长，业有加而无减。纵般若缘深，不落三途。而出房入房，亦太辛苦。还视中下往生之众，已天地不足喻其否泰矣。

况后世宗风日衰，人之根器亦日以劣。发心既多不真，功夫又不纯一。偶于佛祖机锋知识语言，或悟得本来成佛处，当下即是处，意识行不到语言说不及处，一切不可得，即不可得亦不可得处。将古人语句和会，无不相似。既得此相似之解，即云驰求已歇，我是无事道人。

识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼。识得修行本空，辄任意以坏修行。谓檀本空也，反舍檀（布施）而取悭。谓忍本空也，反听随而寘忍。言戒，则曰本无持犯，何必重持轻犯。言禅，则曰本无定乱，何必舍乱取定。听情顺意，踏有谈空。

既云法尚应舍，何为复取非法？既云真亦不求，胡为舍之求妄？既云修观习定，皆属有为之迹。何独贪名求利，偏合无为之道？爱憎毁誉之火，才触之而即高。生老病死之风，微吹之而已动。争人争我，说是说非。甚至以火性为气魄，以我慢为承当。以谲诈为机用，以诳语为方便。以放恣为游戏，以秽言为解粘。赞叹破律无行之人，侮弄绳趋尺步之士。偏显理路，故穷玄极妙，莫之踪迹。尽铲行门，故纵意任心，无复规矩。口言往生是小乘法，令人修习，己乃宴然。或至经年不拜一佛，经年不礼一忏，经年不转一经。反看世间不必有之书，行道人不宜行之事。使后生小子，专逞聪明，惟寻见解。才有所知，即为一超直入，更复何事？轻狂傲慢，贡高恣睢。口无择言，身无择行。父既报仇，子遂行劫。写乌成马，展转差谬。不念世间情欲无涯，堤之尚溢。如何日以圆滑之语，大破因果之门。决其防藩，导以必流。自误误人，安免沦坠。若不为魔所摄，定当永陷三途。刀山剑树，报其前因。披毛戴角，酬还宿债。莫云我是悟达之人，业不能系。夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动，死安得不随业受生？眼前一念嗔相，即是怪蟒之形。眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫，终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明。以妄语故，口流蛆虫。一言之微，得此恶果。虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼，炽然不断。欲以相似见解，消其恶业，冀出三途，无有是处。向使此等，不得少以为足，常如说以修行。终不自言我已悟了即心是佛，岂可复同中下念佛求生。了达生本无生，不妨炽然求生。即心是土，莲邦不属心外。不释礼拜。不舍念诵。智力行力，双毂并进。方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁。朝饭香积，夕游满月。回视胎生之品，彳亍宝地。不闻法语，不见法身。象马难群，鸡凤非类。何况人天小果，瓮中蚊虻者哉。而乃空腹高心，著空破有。卒以偏执之妄解，撄非常之果报。不与阿弥作子，却为阎罗之囚。不与净众为朋，却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树，舍梵音而听叫号。究其所受，尚不能与世间无知无见之人行少善事，作少功德，生于人天者等。毫发有差，天地悬隔。可不哀欤。

然则宗门中人，上之未必能超于上品上生，而下之已堕三途。故知此道险难，未易行游。成则为佛，败则为魔。王虏分于弹指，卿烹别于丝毫。苦乐之分，宜早择矣。况今代悟门一脉，不绝如线。禅门之中，寂寥无人。止有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。然既为居士，不同沙门释子犹有戒律缚身。方寘身大火之中，浸心烦恼之海。虽于营干世事内，依稀得一入门。而道力甚浅，业力甚深。即极粗莫如淫杀之业，犹不能折身不行，何况其细？生死之间，安能脱然？徒见豪奢如于頔，奸恶如吕惠卿夏竦，躁进如张天觉，风流艳冶如白乐天苏子瞻等。皆列于传灯，便谓一切无碍。不知从上诸人，虽具正见，若谓其从此不受分段，业不能系，吾未敢许。方当长夜受报，未有了期。

故知念佛一门，于居士尤为吃紧。业力虽重，仰借佛力，免于沉沦。如负债人藏于王宫，不得抵偿。既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，出息难保。早寻归路，免致忙乱。纵使志在参禅，不妨兼以念佛。世间作官作家，犹云不碍。况早晚礼拜念诵乎。且借念佛之警切，可以提醒参禅之心。借参门之洞彻，可以坚固净土之信。适两相资，最为稳实。如此不信，真同下愚。

石头居士，少志参禅，根性猛利。十年之内，洞有所入。机锋迅利，语言圆转。寻常与人论及此事，下笔千言。不踏祖师语句，直从胸臆流出。活虎生龙，无一死语。遂亦自谓了悟，无所事事。虽世情减少，不入尘劳。然嘲风弄月，登山玩水。流连文酒之场，沉酣骚雅之业。懒慢疏狂，未免纵意。如前之病，未能全脱。所幸生死心切，不长陷溺。痛念见境生心，触途成滞。浮解实情，未能相胜。悟不修行，必堕魔境。佛魔之分，只在顷刻。始约其偏空之见，涉入普贤之海。又思行门端的，莫如念佛。而权引中下之疑，未之尽破。及后博观经论，始知此门原摄一乘。悟与未悟，皆宜修习。于是采金口之所宣扬，菩萨之所阐明，诸大善知识之所发挥，附以己意。千波竞起，万派横流。诘其汇归，皆同一源。

其论以不思议第一义为宗；以悟为导；以十二时中，持佛名号，一心不乱，念念相续为行持；以六度万行为助因；以深信因果为入门。此论甫成，而同参发心持戒念佛者，遂得五人。共欲流通，以解宗教之惑。香光识劣根微，久为空见所醉。纵情肆志，有若狂象。去年沉湎之夜，亲游鬲子地狱，烈火洞然。见所熟谈空破戒亡僧，形容尪羸，跛足而过。哭声震地，殆不忍闻。及寤，身毛为竖。遂亦发心，归依净土。后读此论，宿疑冰释。所以今日，不惮苦口。病夫知医，浪子怜客。汝宜尽铲旧日知见，虚心诵习，自当有入。生死事大，莫久迟疑。于是禅人悲泪交集。自云，若不遇子，几以空见赚过一生。子生我矣。恳求案集，作礼而去。时万历庚子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫书于白苏斋。

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大慧汝当知    善逝涅盘后    未来世当有    持于我法者
南天竺国中    大名德比丘    厥号为龙树    能破有无宗
世间中显我    无上大乘法    得初欢喜地    往生安乐国

上品上生者。若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

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仅作参考
无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。
《大智度论》云：于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。
由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。

夫滞相迷心，有为过出。著空破有，莽荡祸生。

达摩为救执相之者，说罪福之皆虚。永明为破狂慧之徒，言万善之总是。

灭火者水，水过即有沉溺之灾。生物者日，日盛翻为枯焦之本。如来教法，亦复如是。

五叶以来，单传斯盛。迨于今日，狂滥遂极。谬引唯心，同无为之外道。执言皆是，趋五欲之魔城。

不思阿难未得尽通，头陀摈斥。磨达微牵结使，尊者呵讥。

蝉翅薄习，宝所斯遥。丘山丛垢，净乐何从。

至若楞伽传自达摩，悟修并重。清规创始百丈，乘戒兼行。

未闻一乘纲宗，呵叱净戒，五灯嫡子，贪恋世缘。

昔有道士夜行，为鬼所著，宛转冢间。有田父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道士临别，谓田父曰，羁客无以赠主人。有辟鬼符二张，愿以为谢。

闻者笑之。今之学者，贪嗔邪见，炽然如火。而欲为人解缚，何其惑也。

余十年学道，堕此狂病。后因触机，薄有省发。遂简尘劳，归心净土。礼诵之暇，取龙树天台长者永明等论，细心披读，忽尔疑豁。既深信净土，复悟诸大菩萨差别之行。如贫儿得伏藏中金，喜不自释。

会愚庵和尚，与平倩居士，谋余裒集西方诸论。余乃述古德要语，附以己见，勒成一书，命曰西方合论。始于己亥十月二十三日，成于十二月二十二日。既寡检阅，多所脱漏。唯欲方便初心，尚期就正有道。略稽往哲，分叙十门。第一刹土门，第二缘起门，第三部类门，第四教相门，第五理谛门，第六称性门，第七往生门，第八见网门，第九修持门，第十释异门。

夫一真法界，身土交参。十佛刹海，净秽无别。只因众生行业有殊，诸佛化现亦异。或权或实，或偏或圆，或暂或常，或渐或顿。一月千江，波波具涵净月。万灯一室，光光各显全灯。理即一谛，相有千差。若非广引灵文，众生何所取则。爰约诸教，略叙十门。

一毗卢遮那净土，二唯心净土，三恒真净土，四变现净土，五寄报净土，六分身净土，七依他净土，八诸方净土，九一心四种净土，十摄受十方一切有情不可思议净土。

一毗卢遮那净土者。即诸佛本报国土，十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界，皆有十佛世界微尘数广大刹，清净庄严。一一广大刹，复有十佛世界微尘数诸小刹围绕，倍倍增广。一一华藏世界，皆满虚空，互相彻入，净秽总含，重重无尽。如法而论，一草一木，一毛一尘，各各皆具此无尽法界。佛及众生，无二无别。或曰，此是众生实报庄严，不同权教推净土于他方，是为实教。或曰，众生虽具此实报，争奈真如无性，不能自证。漫漫长夜，无见日期。波波劫海，无到岸期。虽云地狱起妙觉之心，佛果现泥犁之界。其如眼前铁床铜柱何哉。譬之饿鬼渴死于海边，贫人数钱于金窟。只见其虚，何名为实。若非假之方便，由权入实，众生岂有证毗卢之日也。答曰，若约诸佛化仪则可。实相土中，无此戏论。夫毗卢遮那，此云遍一切处。遍一切处，即无量寿表义，岂有胜劣？只因如来为一分取相凡夫故，说有阿弥陀在于西方。亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言，有释迦在于娑婆世界也。夫当释迦为主，则释迦遍一切，而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主，则阿弥遍一切，而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身，当自自时，不妨为一切人之他。当他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切处，他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢，非自他故。何以故。毗卢无不遍故。若言权，言方便，即有不遍。有不遍者，毗卢之义不成。（可见西方即毗卢净土，毗卢是实，则西方决非权矣。）

二唯心净土者。直下自证，当体无心，即是净土。如维摩经云，宝积当知。直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生来生其国。经文繁多，不能广引。大约谓欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫心是即土之心，土是即心之土。心净土净，法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士，卑此法门以为单接钝根者。由于心外见土故也。夫念即是心，念佛岂非心净。心本含土，莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心，称心实碍普度矣。

三恒真净土者。即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨，令知此土即秽恒净，诸众信而未见。夫秽性本寂，俗相恒空。本寂故，菩萨居秽常寂。恒空故，菩萨入俗常空，正显净义。但以众生执海难清，识绳易缚。言业本空，则恣情作业。言行无体，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，堕善星之所坠。以至生遭王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫。使尽大地皆菩萨，则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多，则斯言之利天下也少，而害天下多矣。（谁敢以恒真净土之言为利少害多。非大悟者，不能有此胆识）-（敬注： 吾等切勿鹦鹉学舌，自当慎之又慎!!!!!!）

四变现净土者。如法华经，三变净土，移诸人天置于他方。维摩经，世尊以足指按地，即时三千大千世界，若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如［秋／鸟］子，尚且如盲。劣根众生，无缘获见。且人天置诸方外，全无接引之缘。神力暂现还无，讵是恒常之土。岂若安养净邦，尘劫常住。阿弥慈父，十恶不遗者哉。国土胜劣，居然可知。

五寄报净土者。如摩醯首罗天，如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云，菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然有不思议业，能现十方利益众生。藏和尚云，何故受用报身在此天者。以寄报十王，显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身，示成菩提。然彼天虽云无漏，未若莲邦直出三界。何以故。在色究竟故。

六分身净土者。如涅槃经，佛答高贵德王云，善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜。犹如西方极乐世界。我于彼土，出现于世。为化众生故，于此世界现转法轮。又央掘经，佛谓央掘曰，我住无生际，而汝不觉知。央掘云，若住无生际，何以生于此土。佛云，东方有佛，汝往问之。央掘往问，彼佛答言，释迦者即是我身。大意谓彼净土是佛实报，此是分身。虽彰一佛之报境，未具摄化之义。佛分上即有，众生分上即无。未为殊胜。

七依他净土者。如梵网经云，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦等者。以初地化百佛刹，则有百叶之华。二地化千佛刹，故华有千叶。若至三地，应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身，分示报境，入地乃见。非如莲池会上，十念众生，顿见净佛国土故。

八诸方净土者。如东方药师佛，南方日月灯佛，上方香积佛，佛佛各有净土。诸经所述，不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生，故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界，释迦虽记有往生者，未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山，及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情，经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力，多是解脱一切忧苦，究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛，摄一切人往生彼土。

九一心四种净土者。一曰凡圣同居土，二曰方便有余土，三曰实报无障碍土，四曰常寂光土。一凡圣同居土者，自分二类。初同居秽土，次同居净土。秽土之中，凡居圣居各二。凡居二者。一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。圣居二者。一实圣，即四果，辟支，通教七地，别十住，圆十信后心。通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓方便实报寂光土中，法身菩萨，及妙觉佛。为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与四趣共住，故名秽土。次同居净土者。如极乐中有众生，妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣，故名净土。余按同居秽土之中，既有诸圣，亦可名同居净土。如娑婆世界在华藏世界第十三重，亦云华藏也。二方便有余土者。（下方便等三土，各分净秽。唯西方极乐，横具四土，而四土皆净。所以最妙。尚宜细细发挥。）二乘，三种菩萨，破见思惑，证方便道。尘沙别惑无明未断，舍分段身而生界外，名曰有余。故释论云，出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段也。三实报无障碍土者。无有二乘，纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑，分破无明，得真实果。而无明未尽，润无漏业。受法性报身，亦名果报国。故仁王经云，三贤十圣住果报，以观实相，发真无漏，感报殊胜。七宝庄严具净妙五尘，故名为实。色心不二，毛刹相容，故名无障碍。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界，名之为国。亦名法性土。但一真如佛性，非身非土而说身土。离身无土，离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰，经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相。非如太虚，空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。大经曰，因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。仁王称为法性五阴，是为极果。然十方刹土随心异见，七宝砂砾当处差别。故霅川曰，极乐国土，四土不同。何则，约人天二乘，即前二种土。约菩萨佛，即后二种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身。华藏海会无边佛土，不妨更有尼连河土。何以故。是法尔故，非是神力变现故。

十摄受十方一切有情不可思议净土者。即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海，大悲智海，大愿力海。若具说者，假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜，下至［虫＋（鹃—鸟）］飞蠕动，及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声。常说，倍说，炽然说，无间说，经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦不能尽。今且略释。一身土不思议义，二性相不思议义，三因果不思议义，四去来不思议义，五毕竟不可思议不思议义。一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生，众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥，一阿弥现。众众生念阿弥，众阿弥现。众生念念阿弥，即念念阿弥现。若众生身中无阿弥者，阿弥不现。如阳燧身中，不能得水。非本有故。阿弥身中无众生者，阿弥亦不现。如石女求生儿，必不可得。以非应得故。是故身中含身，身中含身身。土中含土，土中含土土。身土交含，重重无尽。是身土不思议义。二性相不思议义者。若离性言土，土即心外，是幻化故。幻化者即断灭相，众生不生；若即性言土，性是有形，是一定故。一定者即无变易，无变易众生亦不生。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即坏。是性相不思议义。三因果不思议义者，有二义。一因先果后义。如念佛是因，见佛是果。见佛是因，成佛是果。成佛是因，度众生是果。二因果无前后义。即念即见即成即度，一时具足。如人三十至四十岁，三十是因，四十是果。然三十四十无间断相。若无四十，三十不立。无三十者，四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者，中间即有分限相。而我此身，无分限故。若由三十至四十者，中间即有相续相。而我此身，乃至相续不可得故。念佛因果，亦复如是。是因果不思议义。四去来不思议义者。若阿弥陀佛因念而来此，众生因忆佛而生彼，即有去来。有去来，即有程途。有程途，即有险易。如人近京师则觐君易，远则难。果尔，念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途，亦无说法之日矣。故般舟三昧经曰，不于是间终，生彼间佛刹。佛无所从来，我亦无所至。又先德云，生则决定生，去则实不去。如天鼓鸣，远近齐闻，非去来故。如水中月，东行则东，西行则西，非去来故。是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者。如澄潭山影，如春［日＋易］百草，如众生业力，如日月光相，如胎中根，如身中我，如齿坚舌柔，如眉横发长，是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆，亦只道得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相，讵能分疏其万一哉。孔子曰，夫妇之愚可以与知。及其至也，圣人不知。至哉言也。无量法门，一以贯之矣。

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一切种如来共有不可思议无量功德众所庄严清净佛土。此复有三，一法性土，二受用土，三变化土。

一法性土者，自性身所居，即真如理。此自性身土，体无差别，但以义分。如义林章云，虽此身土，体无差别，而属佛法，相性异故，以义相为身，以体性为土。以觉相为身，以法性为土。此身土非色摄，不可说其形量大小，然依事相，其量无边，譬如虚空，遍一切处。

二受用土者，受用身所居，此亦有自受用他受用二种。
于中自受用土者，大圆镜智相应第八净识，由因中（三无数劫）所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，即因中本愿及修因，从初成佛以来，尽未来际，相续变为周圆无际众宝庄严纯净佛土。此土以无漏色蕴为其体性。
他受用土者，平等性智大慈悲力，由因中所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随地上诸菩萨所宜，变为大小胜劣净土。此土亦以无漏色蕴为其体性。

三变化土者，变化身所居。成所作智大慈悲力，由因中所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地菩萨或二乘凡夫所宜，化为净秽大小佛土。此土以有情五蕴及器界四尘等为其体性。

[ 本帖最后由 寂静梦影 于 2008-7-11 11:49 编辑 ]

夫乐鲍肆（鲍鱼之肆、腥臭）者，不念栴檀（檀香）。非实不念，以不厌故。乍使引之晤室，热栴炙沉，不终日而悲其昔之秽，厌离之不早也。夫生死臭秽，愈于鲍肆。众生贪嗜，倍彼蝇蚋。诸佛为鬻香长者，见一辈人天没溺浊海，能不恻然。是故阿弥导师，广开香严之肆。释迦慈父，确指净域之门。尽大地无非贫儿，一佛号便为资本。欲验诚言，莫离十念。塞鼻膻腥，久当自厌。今约西方起教，略分十义。

一一大事故。二宿因深故。三显果德故。四依因性故。五顺众生故。六秽相空故。七胜方便故。八导二乘故。九坚忍力故。十示真法故。

一、一大事者。众生处五浊世，如囚处狱。但以罪之轻重，受等不等罚。或干小法，或投极网。罪虽不同，至于缧绁之苦，笞杖之罚，未有一人得免者。何也，以入狱者皆罪人。处人天者，皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱，未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪，棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家，以生死为园观。系心衣冠之囚长，适情金玉之桁杨。岂知大铁围山，是我棘墙。三界法场之外，各各自有家乡田地也。诸佛悯此，酸心痛骨。是故为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人，了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途。一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报。嗟夫。烛三界之长夜，揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手，众生独何苦恋恋也。经曰，如来为一大事出现于世。大事者，即此事也。众生种种，反恋此毛头许事。以小易大，甘心瘐死。何哉。（奇曰，囚以饥寒死，曰瘐。）

二、宿因深者，有三。一者正因，二者正愿，三者正行。一正因者。即是三世诸佛与诸有情自清净体，如万象依空，山川依地，谷依种子，华果依仁。若无此因，佛果不成。何以故。一切悲智，纯依此因而得建立故。长者合论曰，如来藏身，即法身也。诸福智海莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智大慈大悲，悉皆不办，总属生灭。法身者，即正因是。二正愿者。如本经法藏比丘于世自在王如来所，发四十八大愿。一愿不成，不取菩提。此是依自性无量悲智，发如是不可思议愿力。非是心外见有众生，发愿欲度。以众生非心外故。三正行者。如本经言，发是愿已，如是安住种种功德，修习如是菩萨行，经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云，阿弥陀佛昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进。七千岁中，胁不至席。不念爱欲财宝，不问他事。常独处止，意不倾动。复教化八千亿万那由他人，得不退转。此是自性行持，自性精进，非是有作有为功德。虽历亿劫，不离一念。以微妙法门，离一切行，一切劫故。是谓正因正愿正行。如伊三点，缺一不成。非是作得，非不作得。故先德云，根深果茂，源远流长。宿因既深，教起亦大。诚然乎哉。

三、显果德者。如华严经普贤行愿品云，诸佛如来，因于众生而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故当知一切诸佛取佛果者，依于众生。若无众生，佛果不成。譬如汉王以救民故，而有百战。以百战故，登大宝位。登宝位故，百姓乐业。若无百姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德一事一利一名者，若无众生，皆悉不成。是故我无众生，即不成我。众生是依，我即是正。众生是正，我即是依。人我平等，依正无碍。是法尔故。法尔者，即自然果德故。若向外建立，即不成果义。（纵迷心性，向外建立，亦不在心性外。以心性无外故。）

四、依因性者。一切众生，皆有如是净性。譬一精金，冶为钗钏及溺器等，金性是一。溺器者，是器具秽，非金秽故。若加销冶为种种玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性。但以钗钏溺器而有差别，非是性异。是故博地凡夫十念即生者，以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，不从磨得。生净土者，非是行愿及与念力所能成就。何以故。念行如炉锤等，但能销金，无别有金生故。

五、顺众生者。谓乐儿童者当以饼果，乐妇女者必用绮罗。一切众生所重，惟宝玉衣食。是故有自然七宝，及与楼阁妙丽，衣服饮食等事。譬诸火宅诸儿，非羊鹿等车，决不肯出。出已，纯与大车。今释迦如来顺众生情见，说阿弥陀七宝净土。只为众生见境如是，合如是说。众生生已，各各自见细妙净相，无可比喻。方知琉璃砗磲玛瑙，犹如瓦砾。如达官贵人向田舍儿说王宫精严，姑就彼人所极珍异者为比。向非情量所及，如对生盲说色，亦无所用其方比矣。

六、秽相空者。如智论曰，譬如人有一子，喜在不净中戏。聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱著。人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已，思惟此子今虽爱著，此事易离，儿大自休。何以故。此物非真故。菩萨亦如是。观众生爱著不净臭身，及种种五欲。若信等五根成就时，即能舍离。若小儿所著实是真物，虽复等至百岁，著之转深。若众生所著物实有者，虽得五根，亦不能舍。以诸法皆空诳不实故，故得舍离。如来为众生说净土亦尔。以众生所著非实，即易为训化故。如人少时悦色，壮岁营官，老年嗜利。若是实可好者，不应年变月易。以变易故，说净土时，亦悦亦营亦嗜。如梦中人，唤之即醒。若梦实者，虽唤无益。以俱非实，是故诸佛为一切众生说如是法门。

七、胜方便者。为此方便非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成。是故一句圣号，无复烦词。十念功成，顿超多劫（如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故；如幽谷洞明，功在晨曦，因谷现故；如一线之蚁孔，能穿连山之堤，是水之力，非蚁力故；又如一叶之苇席，能运万斛之舟，是风之力，非苇力故）总之皆是法界性海无作无为不思议力所现。非自非他，一切具足，故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷，径中之径。舍此不修，是真愚痴。（千古不易之论。）

八、导二乘者。二乘避境趋寂，证假涅槃。不得如来法身，受业惑苦。一者无明住地，不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽净波罗蜜果。二者因无明住地，有虚妄行未除灭故，不得至见无作无行我波罗蜜果。三者因微细虚妄，起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见极灭远离乐波罗蜜果。四者变易生死，断续流注，不得至见极无变易常波罗蜜果。以是四种业惑，未证真理。如来悯之，教令回断灭心，修净土行。令知即空不断，即有不常。乘大乘智，入涅槃海。

九、坚忍力者。龙树菩萨曰，童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者，如婴儿。得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。欲得如是地，当学般若波罗蜜，常欲不离诸佛。
问曰：菩萨当化众生，何故常欲不离诸佛？
答曰：有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致（不退转）受记莂故。若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败。欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池。虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德无方便力，欲化众生。虽少利益，反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛。
问曰：若尔者，何以不说不离声闻辟支佛？声闻辟支佛亦能利益菩萨。
答曰，菩萨大心，声闻辟支佛虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出。菩萨亦如是。若入非道中，唯佛能救。同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。复次菩萨作是念，我未得佛眼故，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法异处行者，未知教化时节，行法多少。复次菩萨见佛，得种种利益。或眼见，心清净。若闻所说，心则乐法。得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心常欲见佛。譬如婴儿，不应离母。又如行道，不离粮食。如大热时，不离冷风凉水。如大寒时，不欲离火。如度深水，不应离船。譬如病人，不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母亲属知识人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之地。以是因缘故，菩萨常不离佛。
问曰：有为之法欺诳不真，皆不可信。云何得如愿不离诸佛？
答曰：福德智慧具足故，乃应得佛。何况不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故，不得如愿。虽行福德，而智慧薄少。虽行智慧，而福德薄少。故所愿不成。菩萨求佛道故，要行二忍，生忍法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行合和故，何愿不得？以是故菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。譬如众生习欲心重，受淫鸟身，所谓孔雀鸳鸯等。习瞋恚偏多，生毒虫中，所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等。是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，是故随心所重而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。
天如或问曰：禅宗悟达之士，既曰见性成佛，焉肯复求净土？
答曰：悟达之士，政愿求生。汝但未悟。使汝既悟，净土之趋，万牛莫挽。
问曰：学者但患大事不明。大事既明，当行佛教，随类化身。入泥入水，不避生死，广度生灵。何故求生净土，厌苦趋乐？
答曰：汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶；将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶；将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生死不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，是皆愧汝。古教有云，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟，自救不了者。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者。奈何未登不退，力用未充。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海。自他俱溺，其理必然。故往生论云，欲游戏地狱门者。必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。又先圣有云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。今此国中，释迦已灭，弥勒未生。四恶趣苦，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，又被境缘所挠。初心悟达之人，鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以也。盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。倘依彼佛，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记。然后出化众生，去来无碍。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚，深怜痛哀。剖出心肝，主张净土。既以自修，又以化世。故其临终有种种殊胜相现，舍利鳞砌，径生极乐上品。乃至阎罗以为希有，图像礼敬。夫永明既悟达摩直指之禅，又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情，以此为末法之劝信。是真大有功于宗教者。岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云，洞下一宗，皆务密修，其故何哉。良以念佛法门，径路修行。正按大藏接上上根器，傍引中下之机。（念佛法门之发起，实在于华严末会，华严唯局法身大士，故此法为接上上根器，释迦乃于方等会上，普为一切人天凡圣说，故此法傍引中下之机。敬注）
又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，以净业见佛，尤简易于宗门故。
又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师，圆照本禅师，慈受深禅师，南岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈大通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师，姑苏守讷禅师，北磵简禅师，天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠。究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。广如彼文，不能尽录。是故当知禅宗密修，不离净土。初心顿悟，未出童真。入此门者，方为坚固不退之门。

十、示真法者。一切修行法门，言空即断，言有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体；了念本离，即是净用。是故非净外有念能念于净，若净外有念，念即有所，所非净故；非念外有净能入诸念，若念外有净，净即有二，二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土，是故念净土者当入一切寂灭门；诸佛顺常乐我净心而严净土，是故念净土者当入一切常乐我净门；诸佛顺平等众生心而严净土，是故念净土者当入一切平等众生门；诸佛顺大悲智业而严净土，是故念净土者当入一切大悲智业门；诸佛顺无作无为不可思议业而严净土，是故念净土者当入一切无作无为不可思议门；诸佛顺尘劳烦恼性而严净土，是故念净土者当入一切尘劳烦恼门；诸佛顺微尘芥子相而严净土，是故念净土者当入一切微尘芥子门。以上诸大法门，但一声阿弥陀佛，皆悉证入。亦无能证所证之相。若不尔者，则是有余之净。念佛三昧，即不如是。

[ 本帖最后由 寂静梦影 于 2008-7-11 21:32 编辑 ]

（宋）师子峰如颜丙

只这色身，谁信身为苦本，尽贪世乐，不知乐是苦。因浮生易度，岂是久居。幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，奚有这男女之形。只缘地水火风假合而成，不免生老病死凋残之苦。

虚浮如水上泡，须臾不久，危脆如草头露，倏忽便无。年长者不过六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。况乎兽残虫螫，猝不及防，屋压车伤，痛何能救。坑坎邱陵之厄，到处堪虞，刀兵水火之灾，何时蔑有。又今日不知明日事，上床别了下床鞋。几多一息不来，便觉千秋永别。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。九孔常流不净，六根恣逞无明。发毛齿聚落若堆尘，涕泪唾津污如行厕。里面尽蛆虫聚会，为头招蚊虱咬钻。沾一灾一疾皆得死人，更大热大寒摧人易老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻，口头吃尽味千般，死后只添油几滴。此身无可爱惜，诸人当愿出离。如何迷昧底尚逞风流，懵懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上簪花簪草，或有臭皮袋畔带麝带香。罗衣罩了脓血囊，锦被遮却屎尿桶。用尽千心百计，将谓住世万年。不知头痛眼花，阎罗王接人来到。那更鬓斑齿损，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝。生者空自悲啼痛切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈何岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经百日，阴间押见十王。曹官报案没人情，狱卒持叉无笑面。平生作善者，送入天道，仙道，人道；在日造恶者，押入汤涂，火涂，刀涂。镬汤沸若山头，剑树势如峰耸。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口烟生，遭锉磕则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹再活，命终罗刹喝重生。人间历尽几春秋，狱内方为一昼夜。魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月，腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。胖胀不堪观，丑恶真可怕。催促付一堆野火，断送埋万里荒山。昔时耍俏红颜，翻成灰烬，今日荒凉白骨，变作泥堆。从前恩爱，到此成空；自昔英雄，如今何在。泪雨洒时空寂寂，悲风到处冷飕飕。夜阑而鬼哭神号，岁久而鸦餐雀啄。荒草畔漫留碑石，绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯，到这里怎生不醒。大家具眼，及早回头。翻身跳出迷津，弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计，要知蒲团上有真人。我佛悲怜，用垂拯救，欲令横超三界，特开净土法门。

四十八愿之宏深，入人心而遍加摄受；十万亿程之遥远，仗佛力而不隔须臾。托质莲胎，享自然之衣食；栖神净域，免他道之轮回。是男是女总堪修，若智若愚皆有分。但请回头返照，便知本体原无。若未能学道参禅，也且是持斋念佛。果能一心不乱，管教七日成功。移六贼为六神通，离八苦为八自在。净土文，法言可证；往生传，灵迹非虚。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信。人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人。各宜直下承当，莫使此生空过！

夫如来说教，广有多门。经中或偶一拈题，或因缘举出者，不可胜载。唯念佛一门，频形赞叹。如高峦之峙平原，跃空而出。类金星之晃沙碛，映日即明。故知法门殊胜，未有逾此一门者也。今约诸经，但言西方大事者，一概收入，分经纬二义。说文曰，织有经，集丝为之。经常而纬变。是故以经则非专谈安养者不收，以纬则凡泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉，首采羊脂。泛溟海而斫香，忍舍牛头。孔子曰，尔所不知，人其舍诸。至于闻所未闻，不无望于来哲。　

一经中之经，二经中之纬，三纬中之经，四纬中之纬。

一经中之经者。
一《无量清净平等觉经》，二《无量寿经》，三《阿弥陀经》，四《无量寿庄严经》，五《出宝积第十八经》，名无量寿如来会。五经同一梵本，前四译稍不精。六即《大阿弥陀经》，龙舒居士将前四译和会者。佛在王舍城灵鹫山，为阿难慈氏等说。中间出宝积者，旨富词法，不知龙舒何以不见此本。
一《佛说阿弥陀经》，二《称赞净土佛摄受经》。二经同一梵本。初经简净愈于后译。佛在舍卫国祇树给孤独园，为舍利弗说。读诵者多主此经。一《观无量寿佛经》，佛在王舍城耆阇崛山中，为韦提希夫人说。经中言十六妙观，修持法门，备载此经。故孤山判为定善。然三种经，皆专为西方起教。如天中之天，人中之王，不必自相排抑。譬如太虚空，一尚不得，岂有二哉。经中妙义，具见余门。今不赘述。

二经中之纬者。
一《鼓音声王经》，佛在瞻波大城伽伽灵池，与比丘百人说。中云若有四众受持阿弥陀佛名，临命终时，佛与圣众，接引往生。一后出《阿弥陀佛偈经》，自惟念法比丘，乃从世饶王，至弘此无量誓，世世稽首行，共五十六句，始终唯偈。二经亦专言净土，言义较前甚略。判入纬类。又鼓音意重持咒，偈经是伽陀部，非教本故。

三纬中之经者。
一《华严经》，普贤菩萨劝进善财童子海会大众发十大愿。至临命终时，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失。惟此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那间，即得往生极乐世界。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得生于极乐世界。又解脱长者云，我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知如来国土庄严神通等事，无所从来，亦无所去。无有行处，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。
一《法华经》云，闻是经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。得菩萨神通无生法忍。得是忍已，眼根清净。以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
一《楞严经》，大势至白佛，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛。去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。
一《宝积经》，佛告父王，一切众生，皆即是佛。汝今当念西方世界阿弥陀佛。常勤精进，当得佛道。王言，一切众生云何是佛。佛言，一切法无生，无动摇，无取舍，无相貌，无自性。可于此佛法中，安住其心，勿信于他。尔时父王与七万释种，闻说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而说偈曰，释种决定智。是故于佛法，决信心安住。人中命终已，得生安乐国。面奉阿弥陀，无畏成菩提。又佛告弥勒，发十种心，往生极乐。何者为十。一者于诸众生起于大慈，无损害心。二者于诸众生起于大悲，无逼恼心。三者于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者于一切法，发生胜忍，无执著心。五者不贪利养恭敬尊重，净意乐心。六者求佛种智，于一切时无忘失心。七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者不著世论，于菩提分，生决定心。九者种诸善根，无有杂染，清净之心。十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。
一《般舟三昧经》，佛告跋陀和菩萨，若沙门白衣所，闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日昼夜。若七日七夜。过七日已后，见阿弥陀佛。于觉不见，于梦中见之。譬如梦中所见，不知昼，不知夜。亦不知内，亦不知外，不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和，菩萨心当作是念时，诸佛国境界名，大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟。目亦不蔽，心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到于佛刹。不于是间终，生彼间佛刹乃见。便于是间坐，见阿弥陀佛。闻所说经，悉受得。从三昧中，悉能具足为人说之。
一《观佛三昧经》，文殊自叙宿因。谓得念佛三昧，当生净土。世尊复记之曰，汝当往生极乐世界。
一《大集经贤护品》云，求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈云，若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。
一《十住断结经》云，时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源。乐生无欲国土。佛言，西方去此无数国土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴。莲华化生，不由父母。汝当生彼。
一《如来不思议境界经》云，菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量。得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界，或生极乐净土中。
一《随愿往生经》言，佛国无量，专求极乐者何。一以因胜，十念为因故。一以缘胜，四十八愿普度众生故。
一《称扬诸佛功德经》云，若有得闻无量寿如来名者，一心信乐。其人命终，阿弥陀佛与诸比丘住其人前，魔不能坏彼正觉心。又云，持讽诵念，此人当得无量之福。永离三途。命终之后，往生彼刹。
一《大云经》云，善男子，于此西方有一世界，名曰安乐。其土有佛，号无量寿。于今现在常为众生讲宣正法。告一菩萨，汝善男子，娑婆世界释迦牟尼佛，为诸薄福钝根众生，说大云经。汝可往彼，至心听受。是彼菩萨欲来至此，故先现瑞。善男子，汝观彼土诸菩萨身，满足五万六千由旬。世尊，彼来菩萨名号何等。何缘而来此土。将非为度众生故来。唯愿如来为诸众生分别解说。善男子，彼土菩萨欲闻净光受记莂事，并欲供养如是三昧，是故而来。善男子，是菩萨名无边光。通达方便，善能教导。
一《入楞伽经》云，大慧汝当知，善逝灭度后。南天竺国中，大名德比丘。厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。
一《大悲经》云，我灭度后，北天竺国有比丘名祈婆伽，修习无量最胜善根已，而命终生于西方过百千亿世界无量寿佛国。以后成佛，号无垢光如来。

四纬中之纬者。
一如《华严毗卢遮那品》云，尔时大威光童子，见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉，现神通力。即得念佛三昧，名无边海藏门。又《光明觉品》云，尔时光明过千世界。乃至一切处文殊菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言。一切威仪中，常念佛功德。昼夜无暂断，如是业应作。又《贤首品》云，见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。俾于佛所深归仰，是故得成此光明。又《十无尽藏品第八念藏》云，此念有十种。所谓寂静念，清净念，不浊念，明彻念，离尘念，离种种念，离垢念，光耀念，可爱乐念，无能障碍念。又《兜率偈赞品离垢幢菩萨》云，以佛为境界，专念而不舍。此人得见佛，其数与心等。又十回向品第十回向云，以法施回向，愿得忆念与法界等，无量无边世界，未来现在一切诸佛。又《十地品》中，从初至末，地地皆云。一切所作，不离念佛。又《佛不思议法品》云，如来有十种佛事。一者若有众生专心忆念，则得现前。二者若有众生心不调顺，则为说法等。又《入法界品》云，德云比丘告善财言，善男子，我得自在决定解力，信根清净，智光照耀，普观境界，离一切障，具清净行。往诣十方，供养诸佛。常念一切诸佛如来。总持一切诸佛正法。常见一切诸佛。随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中而师子吼。善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。所谓智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛得清净故。令安住力念佛门，令入如来十力中故。令安住法念佛门，见无量佛听闻法故。照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中，等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门，悉见一切微细境中，诸佛自在神通事故。住于诸劫念佛门，一切劫中，常见如来诸所施为，无暂舍故。住一切时念佛门，于一切时，常见如来，亲近同住不舍离故。住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身，超过一切，无与等故。住一切世念佛门，随于自心之所欲乐，普见三世诸如来故。住一切境念佛门，普于一切诸境界中，见诸如来次第现故。住寂灭念佛门，于一念中，见一切刹一切诸佛示涅槃故。住远离念佛门，于一念中，见一切佛从其所住而出去故。住广大念佛门，心常观察一一佛身充遍一切诸法界故。住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，悉至其所而承事故。住庄严念佛门，于一念中，见一切刹皆有诸佛成等正觉，现神变故。住能事念佛门，见一切佛出现世间，放智慧光，转法轮故。住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像，令觉悟故。住神变念佛门，见佛所坐广大莲华，周遍法界而开敷故。住虚空念佛门，观察如来所有身云，庄严法界虚空界故。
一《法华经》云，若有因缘，独入他家，一心念佛。乞食无侣，一心念佛。又云，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
一《净名经》云，宝积当知，直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时，行十善道，满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时，正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有三恶八难。自守戒行，不讥彼缺是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚正见众生来生其国。如是宝积，菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。又云，菩萨成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八。饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。等心众生，谦下无阂。于诸菩萨，视之如佛。所未闻经，闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。常省己过，不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八。
一《涅槃经》云，菩萨六念，念佛第一。又云，系念思惟因缘力故，得断烦恼。
一《大悲经》云，一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
一《大般若经》云，佛告曼殊室利，菩萨能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧杂，不思众生相，专心系念于一如来。审取名字，善想容仪。即为普观三世一切诸佛。即得诸佛一切智慧。
一《坐禅三昧经》曰，菩萨坐禅，不念一切。惟念一佛，即得三昧。
一《增一阿含经》云，四事供养阎浮提一切众生。若有称佛名号，如毂乳顷，功德过上不可思议。
一《文殊般若经》云，佛告文殊，欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌。系心一佛，专称名字。随彼方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去未来现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数。若得一行三昧。诸经法门，一一分别，皆悉了知。昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才，百千等分不及其一。
一《大集经》云，若人专念一方佛，或行或坐，至七七日。现身见佛，即得往生。
一《法华三昧观经》云，十方众生一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是观，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。
一《那先经》云，王问那先，人生造恶，临终念佛，得生佛国。我不信是语。那先答言，如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。颂曰。

如来金口言，赞叹西方土。如入长安城，东西南北入。
入已即一城，无别天子都。普贤佛长子，文殊七佛师。
授记及回向，是果位往生。释种得法忍，善财证佛果。
面奉阿弥陀，是菩萨往生。龙树破有无，祈婆最胜根。
皆得佛授记，是禅师往生。闻佛心信乐，诵念与持讽。
大石置船上，是下劣往生。阿难世多闻，佛子中第一。
不如念一佛，顿了诸经法。云何义解家，得轻易念佛。
诸正念法门，经中皆悉载。但一大乘法，无二亦无三。
奉劝悟达士，趁时歇狂解。一心念阿弥，莲华念念生。
此是常寂光，非报非方便。作是观为正，勿妄生分别。
禅教律三乘，同归净土海。一切法皆入，是无上普门。
教海义无量，瓮观拾少许。一脔遍鼎味，是中有全藏。

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南无阿弥陀佛！


都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。
龙树辩才还拙否，文殊智慧是虚无。
主人底事凭居易，公据何人问大苏。
寄语聪明宜佛念，阎君应不爱之乎。