第四教相门

夫一大藏教，如器衔空。空无相体，器有方圆。器尽空除，缘亡教灭。是故随缘普应，则涅槃真如一器也。称智自在，则名相专持一空也。药无定方，定方以病。岂谓玉屑珊瑚无上妙药，概以治四百四病哉。夫病除药贵，便溺即是醍醐。异症同方，参苓化为鸩毒。何况无上医王，治三乘出世之药，疗人天声闻凡夫等疮者哉。故先德约教，或一或多。名相虽别，理趣是同。道人不揣固陋，窃附先哲。分别诸句，用彰一乘。庶使观者知净土法门，摄一代时教。毋为笼统禅宗，轻狂义虎，所诳惑云尔。一假有教。（原名纯有）二趋寂教。三有余教。(上三教分摄。)　四无余教。五顿悟教。六圆极教。(上三教全摄。○纯有，即人天乘。趋寂等五，即小始终顿圆也。若论判教，须约化仪四教，化法四教，通别五时，方可全收一代所说法门。今仅依五教，尚可商。惜中郎四十余岁已弃世，未入台宗之室也。又纯有不能出世，不得立教。只可附在三藏教耳。）

一假有教者

为诸凡夫耽著爱染，造诸黑业。如来悲悯，为说地狱苦，饿鬼苦，畜生苦，无福德著我所苦。欲生人天，当修善根。如佛初成道为提谓说世间因果，五百贾人同受五戒，先忏悔五逆十恶谤法等罪。是为有教。
观经修三福中，首言孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

又《无量寿经》，极言五恶五痛五烧之苦，教化群生，令持五善，亦摄此义。然是经为求往生，遮诸不善，非是忻心人天小果。修持是同，证果即别。

如《楞严》《华严》诸方等虽不单说，亦兼带之。不名假有。

《观经钞》曰，圆顿行者，岂违小乘出家之式，三归众戒威仪等事。又曰，得前前者不得后后，得后后者必得前前。何以故。一切诸佛无不以十善而得度故。

《华严经》曰，十不善业道，是地狱畜生饿鬼受生之因。十善业道，是人天乃至有顶处受生之因。
又此上品十善业道，以智慧修习。心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘；
又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘；
又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。
又此上品十善业道，一切种清净故，乃至证十力无畏故。一切佛法，皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。乃至菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修习善根，安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果，修菩萨行。于念念中，见无量佛。如其所应，承事供养。又云，虽无所作，而恒住善根。又云，虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。

奉劝悟达之士，勿轻戒律，勿贪虚名。猛省永嘉豁达之言，早寻白社不请之友。莲邦不远，请即加鞭。

二趋寂教者

即二乘寂灭之教，趋向涅槃。于严土利他，不生喜乐。是为小乘。与净土大乘之教正反。今云分摄者，以《无量寿经》及《观经》中，皆有须陀洹，乃至得阿罗汉果故。先德云，小乘不生。据决定性不生。此中明生，为在此间先发大乘心，熏成种子，退心下地，要由垂终回小向大故生。问曰，既回心向大，何故至彼复证小果。释曰，以退大既久，习小功深。是故彼佛称习说小，且令证果。又此证小果者，不守小位而住，还起大心，进行弥速。或五劫，或十劫，得成初地。如是阶级，犹是殊胜，是故不同。又云，经中亦有频婆证阿那含，然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观，尚非通别，岂是小乘。如迦文出世，亦有声闻毕竟大乘。是正以羊鹿等车，非实车故。

三有余教者

了二空真理，修习万行，趣大乘佛果。唯不许阐提二乘成佛。谓阐提无性，二乘定性，决不可成。未尽大乘真理，故名有余。

此经言除五逆不生，又云二乘种不生，教义似同。二乘上已释竟。言五逆不生者，以谤法故。以无信心，非是无性决不可成故。《观经》中毁戒众生临终恶相现者，闻赞佛功德，地狱猛火化清凉风。乃至五逆十恶具足十念者，见金莲华犹如日轮，一刹那顷皆得往生。此是自性不思议功德，仗不思议佛力，得显现故。若不具足佛性，如顽石浊滓，岂能透月？当知念能显性。如是往生，是性力故。如日能显空，空非因日。是故一切众生皆成佛。故不同始教有余之教。

四无余教者

一切众生平等一性，悉当成佛。是为大乘极则之教。唯一自心为教体。故云无余。

今此净土法门，依正信愿等法，究极皆归一心。故经中言一心不乱，即得往生。又大本三辈生彼者，皆云发无上菩提之心。菩提心者，即佛性是。

华严经曰，菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。犹如良田，能长众生白净法故。犹如大地，能持一切世间故。犹如净水，能洗一切烦恼垢故。犹如大风，普于世间无所碍故。犹如盛火，能烧一切诸见薪故。广在彼经。当知菩提心是铁炮中利药，念佛是药线。华严初发心时便成正觉，即是此义。菩萨五位加行，亦只是药中引线耳。无量妙行，讵有加一行三昧之外者哉。

五顿悟教者

长者论曰，但一念不生，即名为佛。不从地位渐次而说，故立为顿教。如《思益经》，得诸法正性者，不从一地至一地。《楞伽经》曰，十地则为初，初则为八地，乃至无所有何次。当知顿者，即是不历阶级之义。《天台观经疏》曰，顿悟渐入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果。故知是顿，不从渐入。钞曰，今经顿者，乃于化法，以圆为顿。何故，无生忍位，别在初地，圆在初住。别教凡夫经无数劫，方至此位。唯有圆教，即生可入。今就韦提希即身得忍，判为顿者，是圆顿故。又他经说受菩萨戒，身身相续，戒行不缺，经一劫二劫三劫始至初发心住。如是修行十波罗蜜等无量行愿，相续不断，满一万劫，至第六正心住。从是修行增进，始至第七不退住。

今此经中五逆十恶持名即生，皆得不退，正合顿义。如《观经》中是心作佛，是心是佛等语。皆直指心宗，更无迂回。且如阿弥一声，是非俱铲，何等直截。故古人谓之头则公案。镬汤波底，岂贮寒冰。烈火焰中，讵容寸草。达摩复起，不易吾说。更或踟蹰，万里千年。

六圆极教者

慈恩通赞曰，此方先德总判经论有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅槃法华华严等，是显于真实中道义，舍化城而归宝所。故知弥陀经乃第四宗也。

又以教准宗，宗有其八。一我法俱有宗。二有法无我宗。三法无去来宗。四现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。七胜义皆空宗。八应理圆实宗。如华严及弥陀经，是第八宗收。

又若真歇了禅师等，以帝网千珠，发明净土圆融之义，诸书具载。近有老宿以华严配此经，谓圆全摄此，此分摄圆，得圆少分。分属圆故。据经判义，甚有旨趣。但圆极义者，无全无分。如月在川，川川皆有全月。乃至瓶池寸水亦是全月，无分月故。如风在树，树树皆有全风。乃至片叶茎草亦是全风，无分风故。若圆中有分者，圆即有段。若分中非全者，圆即不遍。分全双乖，圆义不成。

今约莲宗圆极，分五种义。一刹海相含义。二三世一时义。三无情作佛义。四依正无碍义。五充遍不动义。

一、刹海相含义者。一切诸佛报化国土，互相摄入。全他全此，而无留碍。若计不相入者，此即情见。情见非实。如一室中，含一虚空。其中若人若畜若鬼若虫若几若瓶若架之类，皆依虚空建立。虚空属人时，则诸鬼畜虫几瓶架所依之虚空，一切摄入人中。虚空属鬼时，则诸人畜虫几瓶架所依之虚空，一切摄入鬼中。虚空属虫时，诸人鬼畜几瓶架所依之虚空，一切摄入虫中。乃至虚空属架时，则诸人畜鬼虫几瓶所依之虚空，一切摄入架中。参而不杂，离亦不分。非入非不入。是故经云，国土光净，遍无与等。彻照无量无数不可思议世界，如明镜中现其形像。当知净方浊土，交光相入。如千灯一室故。

二、三世一时义者。众生情见，执有时分过现未来等事。约实相中，即无时体可得。何以故。若计晦明是时者，晦明则是业相。如病眼见眚，非定相故。若计老少是时者，老少则是幻质。如敝网裹风，非定质故。云何是中而有实义。今约延促相入二义，以明时体。一促中有延。二延中有促。
(一)促中有延者。如人假寐，梦经种种城邑聚落。及见故人，悲笑分明。经历时月。醒而问人，熟睡几时。侍者答言，数千钱时。其人自思假寐无几，云何经历如许变态。了了记忆，非病非醉。展转追惟是义，终不可得。
(二)延中有促者。如人二十忽得颠病，吞刀捉火，或为人言未来事，或对妻子嬉笑如常，及生男女，或忽能文，著种种书。经三十年，遇一异人咒水与饮。其人如睡忽觉，即以二十为昨日事。家人屈指为计岁月，出示子女及种种书。其人自思，本无岁月，焉有是事。亦不复记病与不病。
以是二喻，进退互观，毕竟无有三世可得。是故经云，观彼久远，犹若今日。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。是谓三世无间。三世无间者，时体不可得故。

三、无情作佛义者。权教中言，有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界，不能成道及转法轮。此是执情强计。属意即有，属物即无。不了诸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古来今故。是无情故，一无一切无故。青黄是意故，风鸣谷响是意故，草木瓦砾是意故；是有情故。一有一切有故。故知情之为情，亦可说自，亦可说物。不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子，不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿，亦是无情。与我俱佛耶，抑与我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石，亦是无情。是情想摄耶，抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我，云何更计有情无情。是故经中道场宝树，能净诸根。风枝水响，咸宣妙法。无一物非佛身。无一物不转法轮。岂是情见妄知所能计度？

四、依正无碍义者。依是器界，正是身根。若约凡情，即横计有依有正。是义非实。何以故。若言虚空是依者。如人张口，则虚空入。乃至毛孔骨节心腹之内，皆有虚空。是依耶，是正耶。若言地水火风是依者。如人涎液入器为水，发焦为土，两手相触成火，嘘气为风。是依耶，是正耶。是故经中无量宝华，一一华中出三十六亿那由他百千光明，一一光明出三十六亿那由他百千佛。普为十方，说一切法。以佛力故，现有宝华。以宝华故，复现诸佛。是故当知尽一刹是佛身，刹刹皆然。无一身非佛刹，身身皆然。非是佛神力变现，唯一真法界智为依正故。

五、充遍不动义者。众生妄计佛身即有去来，而实佛身无去无来，亦无不去不来。譬如鸟飞空中，一日千里。空非随鸟，鸟不离空。是故经言，阿弥陀佛常在西方。又言至一切行人之所。

如《涅槃经》，佛言，善男子，波罗奈城，有优婆夷，已于过去无量先佛，种诸善根。是优婆夷，夏九十日，请命众僧，奉施医药。是时众中有一比丘，身婴重病。良医诊之，当须肉药。若不得肉，病将不痊。时优婆夷寻自取刀，割其髀肉，切以为[月＋（榷-木）]，送病比丘。比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼，不能堪忍。即发声言，南无佛陀。南无佛陀。我于尔时在舍卫城，闻其音声，于是女人，起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上，还合如本。我即为其说种种法。闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不往至波罗奈城，持药涂是优婆夷疮。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。复次善男子，调达恶人贪不知足，多服酥故，头痛腹满，受大苦恼。发如是言，南无佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所，手摩头腹，授与盐汤，而令服之。服已平复。善男子，我实不往调达所，摩其头腹，授汤令服。当知皆是慈善根力，令调达见如是事。复次善男子，［憍］萨罗国有五百贼，群党抄掠。波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著黑暗丛林之下，受大苦恼。各作是言，南无佛陀。南无佛陀。啼哭号啕。我时住在［示＋氏］桓精舍，闻其音声，即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药，满其眼眶。寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来住立其前，而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时实不作风吹香山中种种香药，住其人前而为说法。当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。如上之法，岂容思议。总之皆是一真法界。不得言是自心感现。亦不得言心佛和合。以佛地中，离自离他，离和合故。是故入此门者，莫同凡夫情见，分别计度。如清凉云，阿弥陀佛，即本师卢舍那。犹属情量。何以故。十方世界，惟一智境，无别佛故。(奇问，论中所引涅槃经言慈善根力，或者如来法性无人我远迩，众生受苦，皆如来性中境相耶。答，此止说得正因佛性。然论正因，宁独如来。虽众生之性亦尔。但众生为业所障，于他人受苦，纵亲诣彼所，尚不克救。况不往而获免耶。教中言八地以上菩萨，一呼其名，即蒙利益。以分别业尽，法尔如然。故杜顺和尚，一履悬门，十年无人窃去。自云多生不作盗业，故得如是报。宋人有邹橐陀者，人一见其面，辄得祸。近时有某妃子，贫甚。凡手所触物，寻即废去，不能自存。此非多生业力之故欤。佛善根力，合得如是报，无足怪者。)

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蕅益大师有云：

了义中最了义，圆顿中极圆硕，方便中第一方便，无如净土一门。何以言之？随其心净则佛土净，见思净、超同居，尘沙净、超方便，无明净、超实报。故曰：唯佛一人居净土。尚何不了之义？众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰：‘一称南无佛，皆已成佛道。’‘若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。’岂不至圆至顿？

无禅之净土，非真净土；无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。

止观以信入，参究以疑入。止观虽三根普被，而上根方真得明了；参究虽亦被三根，而上根始获大总持。

且如下根之人，或念佛，或参究，虽未达止观深理，然理无不具；以置心一处即止，用心参念即观。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情；虽随机致用不同，亦皆不失止观大义。唯上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二；斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。

夫即性即相，非有非空。理事之门不碍，遮表之诠互用。言无者，如水月镜华，不同龟毛兔角。言有者，似风起云行，不同金坚石碍。是故若滞名著相，即有漏凡夫。若拨果排因，即空见外道。梦中佛国，咸愿往生。泡影圣贤，誓同瞻仰。说真说相，似完肤之加疮。道有道无，类红炉之点雪。爰约真谛，分别四门。一即相即心门。二即心即相门。三非心非相门。四离即离非门。

一、即相即心门者

（三界唯心万法唯识）

净土境观要门曰，经云：心包太虚，量周沙界。又云：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。是故极乐国土，宝树宝地宝池。弥陀海众正报之身，三十二相等。皆是我心本具，皆是我心造作。不从他得，不向外来。能了此者，方可论于即心观佛。

故《观经》云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，至八十随形好句。天台大师作二义释。一约感应道交释。二约解行相应释。若无初释，则观非观佛。若无次释，则心外有佛。至释是心作佛，是心是佛。从修观边说，名为心作。从本具边说，名为心是。义遍初后。

《例合》云：是心作日，是心是日。乃至是心作势至，是心是势至。以至九品之中，随境作观，莫不咸然。又曰：观心观佛，皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄，然后显真。（圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。）故荆溪云：唯心之言，岂唯真心。须知烦恼心遍。子尚不知烦恼心遍，安能了知生死色遍。色何以遍，色即心故。若尔，不须摄佛归心，方名约心观佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。

《宗镜录》曰：自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。不坏自他之境，唯是一心。众生如像上之模。若除模，既见自佛，亦见他佛。何者，虽见他佛，即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形，即是自相分故。又曰：自心感现，佛身来迎。佛身常寂，无有去来。众生识心，托本佛功德胜力，有来有去。如面镜像，似梦施为。镜中之形，非内非外。梦里之质，非有非无。但是自心，非关佛化。故知净业纯熟，目睹佛身。恶果将成，心现地狱。如福德之者执砾成金，业贫之人变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾生。金生但是心生，砾现唯从心现。转变是我，金砾何从。

《正法念处经》云：黠慧善巧画师，取种种彩色。取白作白。取赤作赤。取黄作黄。若取鸽色则为鸽色。取黑作黑。心业画师亦复如是。缘白取白，于天人中则成白色。何义名白。欲等漏垢所不染污，故名白色。又复如是心业画师取赤彩色，于天人中能作赤色。何义名赤。所谓爱声味触香色。又复如是心业画师取黄彩色，于畜生道能作黄色。何义名黄。彼此递互饮血啖肉，贪欲嗔痴，更相杀害，故名黄色。又复如是心业画师取鸽彩色，攀缘观察，于饿鬼道作垢鸽色（灰）。何义名鸽。彼身犹如火烧林树，饥渴所恼，种种苦逼。又复如是心业画师取黑彩色，于地狱中画作黑色。何义名黑。以黑业故，生地狱中，有黑铁壁，被燃被缚，得黑色身。如是乃至心业画师善治禅彩，攀缘明净。如彼画师，善治彩色，画作好色。皆是自心，非他所作。是故当知心业画师，以纯净色，画作净土，亦复如是。

又如《般舟三昧》中说：菩萨得是三昧，便于是间坐，见阿弥陀佛。譬如有人闻毗耶离国，有淫女人名庵罗婆利。舍卫国，有淫女人名须曼那。王舍城，淫女人名优钵罗槃那。有三人各各闻人赞三女人端正无比，昼夜专念，心著不舍。便于梦中，梦与从事。觉已心念，彼女不来，我亦不往，而淫事得办。因是而悟一切诸法皆如是耶。往告跋陀和菩萨。菩萨答言，诸法实尔，皆从念生。如是种种为三人说。三人即得不退转地。菩萨于是间国土，闻阿弥陀佛，数数念。用是念故，见阿弥陀佛。譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲属财产。其人于梦中归到故乡里，见家室亲属，喜共言语。于梦中见已，觉为知识说之，我归到故乡里，见我家室亲属。菩萨如是，其所向方闻佛名，常念所向方，欲见佛。菩萨一切见佛。譬如比丘，观死人骨著前。有观青时，有观白时，有观赤时，有观黑时，其骨无有持来者。亦无有是骨，亦无所从来，是意所作。菩萨如是，欲见何方佛，即见。何以故。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事，故得见佛。譬如年少之人，端正姝好。以持净器盛好麻油及盛净水，或新磨镜，或无瑕水精。于是自照，悉自见影。何以故。以明净故，自见其影。其影亦不从中出，亦不从外入。菩萨以善清净心，随意悉见诸佛。见已欢喜，作是念言，佛从何所来，我身亦不去。即时便知，佛无所从来，我亦无所去。复作是念，三界所有，皆心所作。何以故。随心所念，悉皆得见。以心见佛，以心作佛。心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智。心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相。是故当知心外见佛，即成魔境。何以故。以心外无一法可得故。以心性无外故。以一切十方三世诸法，皆不在心外故。若达心外无法，则魔界即佛界。以一如无二如故。

二、即心即相门

（不破不立中道之义）

谓诸法毕竟空故，则有诸法。若诸法有决定性者，则一切不立。（即空而有，即有而空）

《般若经》曰，若诸法不空，即无道无果。

《法句经》曰，菩萨于毕竟空中，炽然建立。

《华严经》曰，菩萨摩诃萨，了达自身及以众生，本来寂灭。而勤修福智，无有厌足。于诸境界，永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色。知佛国土，皆如虚空，而常庄严佛刹。以是义故，菩萨乐修净土。

《群疑论》问曰，诸佛国土亦复皆空。观众生如第五大。何得取著有相，舍此生彼？答，诸佛说法，不离二谛。经云，成就一切法，而离诸法相。成就一切法者，世谛诸法也。离诸法者，第一义谛无相也。又云，虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于群生。汝但见说圆成实相之教，破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者，是为邪见外道。（事相差别而不碍理性平等，理性一如而不碍事相差别）

又《十疑论》曰，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。诸法散时，不守自性。此散灭时，去无所至，故言不灭。非因缘生灭外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。

偈云，因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。又云，诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。又云，譬如有人造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非。嗔他求生净土，几许误哉。

长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也。

永明曰，即相之性，用不离体。即性之相，体不离用。若欲赞性，即是赞相。若欲毁相，只是毁性。

天如曰，性能现相，无生即生。相由性现，生即无生。是则无声声中，风枝水响。非色色里，宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空，与拨无因果之魔属哉。

三、非心非相门者

（一切法毕竟空）

《婆沙论》明新发意菩萨，先念佛色相，相体相业相果相用，得下势力；次念佛四十不共法心，得中势力；次念实相佛，得上势力。不著色法二身。偈云，不贪著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虚空。（有为法无为法空者，有为、无为法相待而有。若除有为则无无为，若除无为则无有为。是二法摄一切法，行者观有为法无常、苦、空等过，知无为法所益处广，是故二事合说。）

《宝性论》曰，依佛义故，经云，佛告阿难言，如来者，非可见法，是故眼识不得见故。依法义故，经云，所言法者，非可说事，是故非耳识所闻故。依僧义故，经云，所言僧者，名无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故。

《摩诃般若经》曰，菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相，八十随形好念。不应以戒定慧，解脱，解脱知见而念。不以十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法而念。何以故。是诸法自性空故。自性空，则无所念。无所念故，是为念佛。（念佛三昧，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体；了念本离，即是净用。是故非净外有念能念于净，若净外有念，念即有所，所非净故；非念外有净能入诸念，若念外有净，净即有二，二非净故）

《智度论》曰，若菩萨于过去诸佛取相分别回向，是不名回向。何以故。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道，是诸佛实相。是故说诸过去佛，堕相数中。若不取相数回向，是为不颠倒。

《佛藏经》曰，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者，离诸想。诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故。舍利弗，随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利弗，随无所有，无觉无观，无生无灭。通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗，无想无语，乃名念佛。是中乃至无微细小念，何况粗身口意业。无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别。空寂无性，灭诸觉观。是名念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地，随意能转，亦能降伏百千亿魔。况弊无明，从虚诳缘起。无决定相。是法如是无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说，有所教化，而作是言。汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故。是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。

又止观明念佛三昧者，当云何念。为复念我当从心得佛，从身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心，得三菩提。佛色已尽，乃至识已尽。佛所说尽者，是痴人不知。智者晓了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我，了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本。绝本。若如是念者，是名实相念佛之门。亦名绝待门。

四、离即离非门者

（诸法实相离言绝思）

永明曰，若执言内力，即是自性。若言他力，即成他性。若云机感相投，即是共性。若云非因非缘，即无因性。皆滞阂执，未入圆成。当知佛力难思，玄通罕测。譬如阿迦叔树，女人摩触，华为之出。是树无觉触，非无觉触。菩萨摩诃萨不思议念触，亦复如是。又如象齿因雷生华。是齿非耳，云何有闻。若无闻者，华云何生。又若雷能生华者，诸物应有。菩萨摩诃萨不思议声尘，亦复如是。又如勇士疑石为虎，箭至没镞。箭非克石，石非受矢。菩萨摩诃萨不思议精进，亦复如是。又如有人远行，独宿空舍。夜中有鬼担一死人，来著其前。复有一鬼随逐嗔骂，云是我物。先鬼言我自持来。后鬼言实我担来。二鬼各执一手争之。前鬼言，此中有人可问。后鬼即问，是谁担来。是人思惟，二鬼力大，妄语亦死。何若实语。即言前鬼担来。后鬼大嗔，捉此人手，拔断著地。前鬼取死人一臂附之，即著。如是两臂两脚头胁，举身皆易。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟，眼见我身被鬼食尽。今此我身，尽是他肉。即于一切时作他身想。乃至五欲，亦不贪著。是他身故，不应供养。乃至妻子，亦不生染。是他身故，不应有染。乃至种种诃斥苦辱，亦皆顺受。是他身故，无复骄慢。后忽自计，若是他者，不应有我。若非他者，他身现在。是中非他，非非他。非我，非非我。我亦不可得，他亦不可得。从本已来，恒自如是。即时得知一切法，是我非我，皆为妄计。菩萨摩诃萨不思议观力，见佛自他，亦复如是。又如贫人商丘开，信富者言。入火不烧，入水不溺，投高不折，乃至随诸诳语，皆得实宝物。而是贫人，无他术故。菩萨摩诃萨不思议贪欲，获佛宝王，亦复如是。又如空谷随声发响。此响不从空来，不从谷来，不从声来。若从空来者，空应有响。若从谷来者，应时时响。若从声来者，呼平地时，此响亦传。乃至非和合来，非因缘来，非自然来。菩萨摩诃萨不思议声相，非来非去，亦复如是。又如幻人，幻长者所爱马入小瓶中。瓶不加大，而马跳跃如常。长者为设食已，马系柱如故。菩萨摩诃萨不思议幻法，变现佛刹，亦复如是。又如诃宅迦药，人或得之，以其一两变千两铜悉成真金。非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨不思议大丹，点秽成净，亦复如是。又如有人得安缮那药，以涂其目。虽行人中，人所不见。菩萨摩诃萨不思议药力，于念念生中，得无生身，亦复如是。又如无能胜香，若以涂鼓。其声发时，一切敌军皆自退散。又转轮王有香，名海藏。若烧一丸，王及四军，皆腾虚空。菩萨摩诃萨不思议正念香，伏诸魔军，超越三界，亦复如是。是故当知念佛三昧，不可思议。如普贤毛孔不可思议。如摩耶夫人腹不可思议。如净名丈室不可思议。如具足优婆夷小器不可思议。何以故。一切法皆不可思议故。若有一毛头许可思议者，即非法界性海。如上言心言境，言有相无相者，皆是思议法。若入此不思议解脱。即知一切分别念佛，皆为戏论。(净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏)

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夫一切贤圣，称心而行。法性无边，行海叵量。是故或一刹那中，行满三祇。或恒河沙劫，未成一念。飞空鸟迹，辨地位之分齐。泪日风华，明过现之影像。无胫而走，舍阿弥以何之。不疾而速，识西方之非远。譬诸五色至玄而亡，万流以海为极者也。今约大乘诸行总入一行，略示五门。一信心行。二止观行。三六度行。四悲愿行。五称法行。

一信心行者。经云，信为道元功德母。一切诸行，无不以信为正因。乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，暨至丛叶，本是原竿。初心菩萨，无不依是信力而成就者。是故莲宗门下，全仗此信为根本。一者信阿弥陀佛不动智，根本智，与己无异。如一太虚空，日映则明，云来则翳。虚空本无是故。又则云与日皆即虚空故。二者信阿弥陀佛从发愿来那由他劫内，一切难行难忍种种修习之事，我亦能行。何以故。自忆无始劫中，漂溺三途，生苦，死苦，披毛戴角苦，铁床铜柱苦，一切无益之苦，皆能受之。何况如今菩萨万行济众生事，岂不能为。三者信阿弥陀佛无量智慧，无量神通，及成就无量愿力等事，我亦当得。何以故。如来自性方便，具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方此土不隔毫端，欲见即见。何以故。一切诸佛皆以法性为身土故。五者信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那。我今亦不移刹那，位齐诸佛。何以故。时分者是业收。法界海中，业不可得故。如是信解，是谓入道初心，信一切诸佛净土之行。

二止观行者。如圆觉楞严华严诸方等经，古今学者广设观门。唯台宗三观，最为直捷。示一心之筌蹄，撮诸法之要领。修行径路，无逾于此。西方宗旨，自有十六正观。然一一观中，具含此三义。故天台诠经，直以三谛摄彼十六。妙宗钞曰，性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身以为法身。我之三观以为般若。观成见佛，即是解脱。举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非异途。广如疏钞，不能具述。至若温陵禅师，则纯以念佛一声，入三观门。言念存三观者。如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空观。所念之佛即应身，即心破见思惑也。虽能念体空所念无相，不妨能念分明所念显然，即念存假观。所念之佛即报身，即心破尘沙惑也。正当能念所念空时，即能念所念显然。正当能念所念显时，即是能念所念寂然。空假互存，即念存中观。所念之佛即法身，即心破无明惑也。是又即念佛因，究竟三谛，净彼四土。如拈一微尘，变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门。（［△］此即梵书新伊字）

三六度行者。起信论曰，菩萨从初正信已来，于第一阿僧［示＋氏］将欲满故，于真如法中，深解现前，所修离相。知法性体离悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。法性无染，离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜。法性无苦，离嗔恼故，随顺修行忍波罗蜜。法性无身心相，离懈怠故，随顺修行精进波罗蜜。法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。故智度论曰，菩萨观一切法毕竟空，不生悭贪心。何以故。毕竟空中，无有悭贪。悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故，常不生痴心。所以者何。佛说一切法无施无受，非戒非犯，乃至不智不愚故。又云，菩萨虽不见布施，以清净空心布施。作是念，是布施空无所有，众生须故施与。如小儿以土为金银，长者则不见是金银。便随意与，竟无所与。其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度，修净土者，即无如是差别名相。然亦不越一行，具此六义。一者舍诸杂念，是行于施。又则系佛，不住舍念，是性施故。二者念念中净，是行于戒。又则系佛，不求灭念，是性戒故。三者世念尽寂，是行于忍。又则系佛，非关摧念，是性忍故。四者毕念不退，是行精进。又则一念即是，不著苦行，是性精进故。五者得念三昧，是行于定。又则念念是佛，不贪禅味，是大定故。六者了念佛因，即念而佛，是行于智。又则念本非有，佛本非无，不落断常，是一切种智故。是故念佛一门，能该诸行。何以故。念佛是一心法门，心外无诸行故。然亦不废诸行。若废诸行，即是废心故。

四悲愿行者。诸佛菩萨性海无尽，供养无尽，戒施无尽，乃至饶益无尽。如普贤发十大愿，虚空界众生界无有尽时，而我此愿亦无有尽。身语意业，无有疲厌。名为愿王。一切诸佛，无不成就如是愿王，证涅槃果。故天亲菩萨净土五念门，以礼拜赞叹作愿观察前四种，为成就入功德门。回向一切烦恼众生，拔世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨多罗三藐三菩提。难曰，佛及众生本无所有。如净名经言，菩萨观于众生，如呼声响，如水聚沫，如芭蕉坚，如电久住，如无色界色，如焦谷芽，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如梦所见已寤。菩萨观众生为若此。是则众生本空，菩萨种种发愿利生，将无眼见空华耶。答曰，智度论中，佛说此中言无佛者。破著佛想，不言取无佛相。是故当知言无众生者，破众生想，不言取无众生相。如净名言，菩萨作是观已，自言我当为众生说如斯法，即真实慈。即知菩萨不取无众生相。又则说是法者，真实利生，真实悲愿，无别度众生事也。又如般若经，菩萨深入大悲，如慈父见子为无所值物故死。父甚怜之。此儿但为虚诳故死。诸佛亦如是。知诸法空，毕竟不可得，而众生不知。众生不知故，于空法中染著。著因缘故，堕大地狱。是故深入大悲。是则诸佛兴慈运悲，正以众生空故，众生诳入生死故。岂有反息悲愿之理。故知菩萨种种度生者，是深达无众生义。何故。若见有众生，故即有我。慈悲心劣，岂能行如是饶益之行。又先德云，未居究竟位，全是自利门。从十信初心，历十住十行十回向十地，直至等觉，佛前普贤，犹是自利利他门者。登妙觉位，佛后普贤，方是利他之行。如佛告比丘，功德果报甚深，无有如我知恩分者。我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛。是故今犹不息。虽更无功德可得，我欲心亦不休。当知行海无边，非丈竿尺木所能探其底里。如痴儿见人指门前竿，云在天半。即计量言，从地至天，止两竿许。佛法戏论，亦复如是。

五称法行者。法界海中无量无边，菩萨行海亦无量无边。虚空著彩，粉墨徒劳。法界无方，辙迹安用。是故菩萨自性行者，非有非无，非行非不行，唯是称法自在之行。一者菩萨度一切众生究竟无余涅槃，而众生界不减。如登场傀儡，悲笑宛然。唯一土泥，空无所有。是称法行。二者菩萨行五无间，而无恼恚。至于地狱，无诸罪垢。至于畜生，无有无明骄慢等过。如倩女离魂，逐所欢去，乃至生子，而身常在父母前。是称法行。三者菩萨自身入定，他身起定。一身入定，多身起定。从有情身入定，从无情身起定。如猛虎起尸，跪拜作舞。唯虎所欲，而尸本无知。是称法行。四者菩萨于一小众生身中，转大法轮，燃大法炬，震大法雷。魔宫摧毁，大地震动。度无量无边众生。而此小众生不觉不知。如天帝乐人，逃入一小女子鼻孔，遍索不得。而此女子不觉不知。是称法行。五者菩萨欲久住世，即以念顷衍作无量无数百千亿那由他劫。欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷。如小儿看灯中走马，计其多寡首尾，了不可得。是称法行。是故若证如是不思议行者，一念之中，三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见，非是情量所能猜度。何以故。以自性超一切量故。

蕅益大师云：
信，则信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外无土，土外无心；性外无佛，佛外无性。因必该果，果必彻因。
愿，则念念回向，心心趋往。
行，则无量法门，会归一致。而净土正行，尤以念佛为首。

幽溪云：
求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二：一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。
行门有二：一正，二助。正行复二：一称名，如小本弥陀经，七日持名，一心不乱；二观想，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二：一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行；二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。
第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。
净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深；无篙橹风帆，则不能至其所止；无船柁拨正，则无约束要制。

印光大师云：
念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。
凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
净土法门，绝无口传心授之事，任人于经教著述中，自行领会，无不得者。信愿行三，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。

蕅益大师:
深信发愿，即无上菩提

善导大师:
一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。

[ 本帖最后由 寂静梦影 于 2008-7-22 17:06 编辑 ]

一声佛号一声心。向上全提入髓深。

临济德山如未肯。任教棒喝恼丛林。

一声佛号一声心。心佛双忘趣转深。

定久不知谁唤醒。满天霜月照幽林。

佛法殆非凡情世智所能测度之法也。
纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。
所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。
——印光大师

南无阿弥陀佛！


[ 本帖最后由 寂静梦影 于 2008-7-26 11:23 编辑 ]

古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！
释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。
华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
——《弥陀要解》


[ 本帖最后由 寂静梦影 于 2008-7-26 11:31 编辑 ]