大圆满心髓（心中心），为藏传佛教宁玛派所传密法中的最上法门，其见地行持，与汉地禅宗颇多相近，而又别具修身修气、修力修语的多种方便，及不共显密诸宗的密义密诀，洵为佛教法藏中的瑰宝。本世纪三十年代以来，大圆心髓传入内地，有郭元兴、陈健民、根造、密显等诸大德先后撰文介绍弘扬。鉴于今气功界所传行大圆满法之支离讹误，兹据《大圆满无上道广大心要》、《大幻化网导引法》等，对大圆心髓的传承、见地、修习次第作一浅略勾提，并略附陋识，以供有缘者参考。  

部居与传承  
一如汉传佛教诸宗，宁玛派有其对全体佛法的独特判教体系，此即九乘之说∶(一)声闻乘、(二)缘觉乘、(三)菩萨乘，此三合称‘外三乘’，为应化身释迦牟尼佛所说的显教；(四)作密、(五)行密、(六)瑜伽密，此三合称‘内三乘’，为报身金刚萨埵在色究竟天所说的密教，即藏传诸派所说四部密法中的下三部，唐密所说胎藏界、金刚界两部大法；(七)摩诃（大）瑜伽、(八)阿耨（随）瑜伽、(九)阿底（极）瑜伽，此三合称‘密三乘’，为法身普贤王如来所示密教中的上乘。其中摩诃瑜伽、阿耨瑜伽相当于藏传诸派所说四部密法中的第四无上瑜伽，摩诃瑜伽相当于父部法，阿耨瑜伽相当于母部法；第(九)阿底瑜伽(梵ati-yoga）即宁玛派所说大圆满(梵maha^s/a^nti，藏rdzoga-chen），是本派独有的大法。  

大圆满法又分外心部、内界（陇）部、密口诀（要门）部三部，其中最高的口诀部，又分阿的（无上）、借的（无上之总持）、仰的（总持之总持）三部，第三仰的，为前二部乃至整个大圆满法、整个佛法之总持，即本文所说大圆心髓，藏名‘领体’者，此部法又名‘自性大圆满心髓金刚藏乘’、‘光明金刚藏乘’、‘证智自显妙道金刚藏大秘密乘’。无论就见地或修法而言，此部法确实极为圆顿，堪称佛法中之顶尖。  

  
作者： 刀徒  2007-4-22 11:23 　 回复此发言   

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5 回复：【大圆满】  
大圆心髓法的内容，也和其它密法一样，按修习次第，分为见、修、果。  

大圆心髓见  
和汉传诸宗一样，宁玛派的修持，也是先得见地，次论修证。宁玛派把全部印藏佛法的见地，判为四宗∶(一)唯识见，同汉传法相唯识宗；(二)中观见，略同汉传三论宗；(三)大手印见，为迦举派、萨迦派、希解派之根本见地；(四)大圆满见，为宁玛派所主张。大手印见、大圆满见在哲学观上皆以自心如来藏性或明体为本，与汉传圆教诸宗的见地属于一类，而大圆满见更超越法界量心，直显自性，最为圆顿。  

大圆满见又称‘本来清净见’、‘自然智见’，藏语曰‘左巴钦波’，意谓众生、诸佛共具的心性明体或内证智，本来清净，任运显现世出世间、生死涅盘一切诸法，随所显现无不圆具一切，故曰大圆满。圆具一切者，谓此心性体性空为法身，自性庚报身，大悲周遍为化身，法尔具足三身五智，在凡不减，在圣不增，众生本来是佛，不假修造。《秘密声续》云∶‘一切有情与诸佛，非互住于别异处。’莲华生大师《大圆满教授勾提》云∶‘本来清净大智慧，离心造作之解脱，（中略）世出世法集于一，无作无生本菩提。从本任运无生灭，不能言表不能思。（中略）自生自显自圆满，此即离事大圆满。’贡噶上师《椎击三要诀胜法解》云∶‘且初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义。’郭元兴《九乘差别略义》释云∶‘情器世间、生死涅盘一切诸法，皆于此证智空性中圆满，故名圆满，无有其他解脱生死方便更胜此法，故名为大。’总之，众生心性本来是佛，圆具三身四智，非假修为造作，当下觉了即是，可谓大圆满见犹大圆心髓见之宗本义。这与南禅的见地，可谓不谋而合。慧能大师曰∶‘自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。’‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’（《坛经》）马祖曰‘即心即佛’，法眼曰‘一切现成’，与大圆心髓见可谓同一旨趣。  

大圆满心髓见不共于显教的密义，是谓自性明体依于众生现前肉身而住，其体为身中三脉四轮中央的智慧明点，它虽被妄识血气遮蔽而未显，本性功德亦法尔具足，为众生身心性命之大本，故曰众生四大肉身中，具足如来智慧德相。所谓智慧明点，亦称离戏明点，可看做心性自然智的物质实体。  

大圆满见是修习大圆心髓法的指针，若无决定正见正智印持，如今之多数修大圆正行妥噶看光法者，则只等于世间的气功，不得名为大圆满。  

晚近宁玛派寺院，虽亦如格鲁派，极重显教经论之学习，依闻思慧而得见，但大圆正见的获得，在当初未必必依经论长期研习，可以顿悟。顿悟略有二途∶若上根利智，遇具缘上师，可通过灌顶或机缘之成熟，依上师指示加持，以心传心而得顿悟。如《大圆满无上智广大心要》述灌顶中指示心性之法为∶  
‘如生盲眼开，直指即证现量，使弟子不变金刚坐式，奏小鼓铃等，及传承启请，以转境之声，令行者之心入上师之念奏中。念完后言∶汝之现前此心，无作无为，勿擒勿纵，无所造作，于此本境，不需见修等精勤，亦非拘束遣放，本自解脱！’  

这与禅宗师资间的心传风格虽然不同，多了一些灌顶的礼仪事相，略嫌程式化，但直指心性的本怀其实无二。这种直指，当然只被上根。若根性稍钝，于言下不能顿悟，大圆心髓法则指示于前行中依诀观心，以悟正见。

大圆心髓前行  
大圆心髓作为一种密法，自须先具皈依、发菩提心、持戒等大乘道修禅的共加行，并依止具德传承上师，求受灌顶，修无上部密法中之上师相应、大礼拜、供曼达、金刚萨埵百字明四加行，以涤除业障、身中气脉之障，积集修定的福智资粮，铸成堪修密法之器。  

若上根利器，通过修四加行，或具足虔敬上师的信心，师徒机缘契合，经指示而得决定正见乃至顿见心性，便可直入大圆满心髓正行。若钝根不能顿悟，大圆心髓法则有不共于其它密法的前行，使行者身心转为堪修正行之器。这种前行，大盖取于大圆满心部、界部法及其它无上部密法，以身、语、心三修为特点。  

修身旨在打通身中气脉之障碍，分修力与修气脉点两门。修力者，以特殊的金刚立或金刚坐式，令身形如杵，并观想身体变为各色金刚杵，以锻炼筋骨皮肉及耐力，打通身中粗显障碍。金刚立式，有武术站桩练力之效。修气脉点，有宝瓶气、金刚诵，及观想眉间、脐下明点以生拙火法，乃无上瑜伽父部母部圆满次第通用的修法，旨在打通身中脉结，令气得以入住于中脉。  

修语旨在打通喉轮脉结，引生心寂，以如仪站立口唱‘吽’字并配合观想为法，有猛利念与柔和念二法。《札坦举根本续》云∶‘口念吽字于处所，印契与习力事业，乃至软寻趋入道，如此净语心得力。’  

大圆心髓前行之修身修语，是上乘气功，宜于喜爱气功者修习。下根者由修身修语，打通气脉障碍，自然易于观心顿悟，转钝根为利根。这是密乘无上部较显教别具的方便法门。大圆心髓前行虽如圆满次第修气脉明点，但只为涤除气脉障碍而用，未必如其它无上部密法，必须依此道引发心寂，明心见道。晚近西藏修大圆满者，多从本尊法修生圆二次第入手，这当然更为稳妥扎实。  

大圆心髓前行中的最要一着，是修心，此须由三门观心，内观一念妄心，而悟解见证真心。三门者，(一)观心之生处，(二)观心之住处，(三)观心之去处，于三门推析寻究，观一念非由境生，非由根、识生，非心境和合生，非无因生，不住内外中间诸处，生无所从来，灭无所去处，不住三际，超越四句，复观能观能觉之心亦不可得，从而灭分别戏论，即于分别心灭处见性明心。《超品本续》云∶‘此心初来处，及中住后去，观察此三者，心净知本性。’这种观心法门，是从小乘心念处观到大乘经论中多处宣说，并无秘密可言，只要依教观心，便会见‘密在汝边’，大圆心髓法不过强调为诀要，并重上师之印证而已。

大圆心髓正行  

真正的大圆心髓，是澈却（一译且却）、妥噶之正行。澈却（khregs-chod），汉译‘立断’，为断有为造作意。修持之要，是依前行观心所得正见或觉受修无分别止及慧观，体认本来心地，任运保任，入于自性明体大定。《大圆胜慧澈却脱噶全书》述澈却修法云∶  
‘只在一切法之显现中，于当体明空不二之刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自己本心，勿令间断即是。（中略）若错失了这一刹那，第二刹那起了执着，就是妄念识心，若依妄念去修澈却，犹蒸沙成饭，终不可得。是故我人于此刹那上，不想过去，不计未来，不着现在，明明白白认识此明空不二的体性，就是吾人本心，能所一体，无过去现在未来，无东南西北上下长短之分，无青黄赤白之色，犹如虚空，一切法就在这空体上任运显现，能显是这个，所显也是这个。（中略）凡所显现，皆是自明自显，当下解脱，解脱二字亦是假名，当体认识，是名澈却。’  

按此，澈却修习之要，在于六根开放而未起妄念的刹那间体认本心、保持不乱，这在阿达玛佛偈中总括以‘一心不乱’四字，此‘一心’，即未经能所二元化的绝对心、本来心。大圆心髓的澈却，实即大乘经中的一行三昧，达摩大师的壁观，不过指示更显直截、活泼，修习强调宽坦任运，不强遏抑妄念，不堕空寂一边，与慧能大师以‘无念为宗’之般若三昧最为相近。  

与禅宗不同的，是澈却在见性后，不像禅宗那样于向下门中度化众生，修菩萨六度行，而是迳直向上，专精修定，保持自性明体刹那不乱，以空性如虚空、明空如镜、显空如浪三诀持心，对治妄念。  

空性如虚空，谓了三业六尘皆空，身不动摇，口离言语，心不起伏，五根不遮，任运自然，于五尘境不起分别，心如无云晴空。  

明空如镜，谓五根所现五尘境虽然宛在，然内心毫不执着取舍，有如明镜映现万象而不分别。  

显空如浪，谓起心对治妄念，适成垢病，当识所观妄念与能观之心体性皆空，起灭同时，如浪由海起，还灭于海。  

如此护持明体不昧，于座上座下、行住坐卧、眠梦之时皆不稍乱，尤须于烦恼及六尘境中用功，以自性明体融解一切烦恼妄念，转为菩提，如《云海续》所说∶‘三毒五门六识诸境界，随显本来解脱住本元，无断无住法性上解脱。’  

澈却得定后，还要与妥噶并修，以显明本体，现量穷证自性明体。妥噶（thod-rgal）汉译‘顿超’，为大圆心髓之不共密法。大略是任持澈却定心，依靠于联通心、眼的智慧气脉之上，开放眼识之窗，以无住心凝视外界光明而修定，俾法界本具明点空光现量显现，以穷证法性光明之妙用。有看日光、月光、灯光、水光及黑关法等，最重要者乃日光导引法∶于无风无云晴天，以澈却定心静观日光，令内心、外虚空、密气脉三空相合。在这里，大圆满见和澈却定心是修习的关键，若无澈却的基础而看光，则落于道教采日月光华法之类，适成见性之障碍。  

修妥噶定，可以肉眼现见法界明点空光，照烛微观乃至‘渺观’层次，穷证法性而即身成佛。法性渐次显现的过程分四阶次∶  

(1)法性现量显现∶初见明点空光，光如线纹、明点、弯曲之金刚练等。  

(2)觉受增长显现∶明点空光增长广大，遥远明显。  

(3)明体诣显现∶于明点空弘团中，现五方佛净土、报身庄严等。  

(4)穷尽法性显现∶外所显境尽收于内，心境一如，无明习气寂灭，转身为虹光身，意为无生法身。  

牛实为教授在《藏密内功科学观》中以量子控制论解释妥噶，谓妥噶定心中可使自身明点的振动频率与宇宙生态量子场（明点空光）的辐射频率相同，因而吸收宇宙生态量子场的辐射能进入自身中脉，迭加在自身明点的光能之上而共振，从而获得殊胜成就。这种说法不妨作为妥噶原理的一种科学假说，但按照妥噶的修习法则，另收光能、共振，无疑是必须舍弃的分别执见。
大圆心髓之果  
大圆满法称修习澈却精进不辍，七日之内可见本来面目，继续修习三至十二年可获即身成就，不仅得大智慧、大解脱，而且能使肉身粗细四大融归法性空，得生死自在。生死自在的物质表征，是圆寂时肉体缩小如八岁孩童，火化后留碎舍利或完整舍利。若修习妥噶成就，转变肉身四大的力量更大，可化肉身细胞为虹光身，下等者圆寂时身化虹光趋入法界或本尊净土，仅留爪发，上等者现世证得‘大迁转身’或‘童瓶身’，肉身化为光蕴，视之为有，触之为空，永保十六岁身容，可长久住世或随意趋入任何世界。据传莲华生、无垢友即证得此身，厥后则罕闻。然藏地修大圆满成就临终虹化者，仅噶陀一寺数百年间据载即达十万人。直至1952年，尚有德格益龙人索朗南杰虹化，1980年，贡觉县的阿达拉姆和察维县的玉拉（女）临终时分别缩小到二十、五十公分（见《藏密气功》）。这种成就在显教大乘学人看来虽未必有追求的价值，但从人类生命自我变革的角度而言，无疑是一种很值得参考的方案。虹化的真实现象，对人体科学来说，有重大研究价值。  

总之，大圆心髓修身修气的前行，可涵括气功而堪称上乘，澈却之正行可融摄禅宗而具有轻松宽坦之长，还独具不共显密诸宗的妥噶之密，其即身的果证更独具身心共同解脱之妙，诚为自力法门中的极圆顿者。当然，在见地之勘验、参究之方便上，它或许有未及禅宗之处，有易认光影之弊，若能参合禅宗而修，则更为稳当。禅宗见性者若能进修妥噶，则即身可期解脱。大圆心髓法过于注重即生了脱生死，而忽略了人间现实之净化、菩萨六度之修行，显然是其不足处。为适应时机，澈却妥噶的内容，应益以向下的法门，这可参酌禅宗的‘行入’。

这个和元音老人的佛法心中心有不同吗？

不同！元音老人的佛法心中心相当于大圆满的且却！