三论宗风简说--印顺法师

　　三论宗，依鸠摩罗什三藏所译的──龙树的『中论』，『十二门论』，及提婆的『百论』得名。在西元五世纪初，什公因秦王姚兴的迎请，从姑臧到长安来。当时，南北的优秀法师，都慕名来到长安，从什公学习，也协助他翻译。什公的译品中，包括了大乘与小乘，经律论三藏，所以他不是专弘局部的学者，而是一位全体佛教的大通家！但他的教学中心，无疑是般若经论，特别是龙树与提婆的论典。後代的三论宗，可说以什公的译传为根源；但在什公时代，并无三论宗的派别意义，这是不可不知的。 　　什公去世以後，接著是姚秦的乱亡。什公的弟子们，各各带了新译的经论（三论也在内），分头去弘传。由於各人的爱好不同，什门的教学，形成了不同的发展。其中，追随什公十几年，被称为「解空第一」的僧肇，不幸的早死了。向 [P126] 东南弘传的，如彭城的僧嵩，寿春的僧导，都著重『成实论』。到江南的僧睿，从重视『法华』，而信受涅盘常住的教说。尤其是「中途还南」的道生，独抒机运，而与『涅盘』的佛性说相契合。慧观他们，热心於经典的译传，建立起南方的判教说──顿渐二教，渐分五时，也归宗於『法华』，『涅盘』。所以严格说起来，什公的教学中心──『般若』与三论，虽多少讲说，而实际是并没有受到尊重。宋代重顿悟与『涅盘』，齐代，渐偏重於『成实论』的弘扬；到梁代，更是成论大乘的黄金时代。『般若』真空，以三论为中心的法门，几乎被遗忘了。 　　在这样的佛教发展过程中，首先发扬关河（什公时代的）古义，而兴起三论宗风的，是齐梁间的辽东僧朗大师。那时，辽东属於高丽，所以也称「高丽朗」。齐建武（西元四九四──四九七）年间，朗大师到江南来，被称为「华严、三论，最所命家」。毕生隐居於摄山（即栖霞山），应机示导，专精止观。梁武帝派了僧诠等十人，去向他学习三论，三论也就因僧诠的继承，而日渐光大起来。关於朗大师的传承，三论宗的大成者──嘉祥大师，说他在北方学得什、肇山门 [P127] 的正义，实际是传承不明。僧传说∶朗公是摄山法度的弟子；法度是一位专精的净土行者。『中论疏记』说∶朗公从昙庆学，昙庆也许是昙度的讹写吧！近人境野黄洋，推论为法度就是成实论师昙度。然从学行来说，朗公的三论大义，难以说是继承法度法师的。日僧凝然的八宗纲要说∶朗公是继承道生、昙济的法门，那更是想像无稽的传说了。 　　朗公三论学的师承，虽缺乏明确的文证，但多少可以看出∶他是受到南方的启发，而给予深度阐发的。这可先从『三宗论』说起。『三宗论』，是齐代周　所作的。三宗是∶不空假名宗，空假名宗，假名空宗。论中，先以不空假名破空假名。次以空假名破不空假名，然後以假名空双破二宗，成立假名空为大乘空义的正宗。周　『三宗论』的弘传，与高昌智林有关。据『梁僧传』『智林传』说 ∶「智林申明二谛义有三宗不同。时汝南周　，又作三宗论，与林意相符」。智林去信，请周　将三宗论公布出来。信中说到∶「此（三宗）义旨趣，似非初开，妙音中绝，六十七载。理高常韵，莫有能传。贫道年二十时，便参得此义。┅ [P128] ┅年少见长安耆老，多云∶关中高胜，乃旧有此义。┅┅传过江东，略无其人」。考什公门下，被称解空第一的僧肇，有『不真空论』，也就是假名空，为三论空的正义。这可见长安旧有的宗义，绝少人能理解，是江南佛教一向所不知道的。到智林、周　，才互相唱道而揭示出来。智林有『中论』及『十二门论』的注解，可说是三论宗兴起的先声。智林是广州大亮（『僧传』作北多宝寺道亮）的弟子，而大亮说「二谛为教」，也是三论宗的特色所在。这样看来，说大亮与智林（还有周　），对三论宗的兴起，给予非常有力的影响，是谁也会同意的了。古代的三论学者，有一传说∶辽东朗大师到江南来，将三宗义传授了周　，周　才作『三宗论」。但这是难以信受的。周　应卒於齐永明七年（西四八九）前；智林得了『三宗论』，回高昌去，也卒於永明七年。二人的年龄，都比朗公的老师法度，还要年长（智林长三十八岁）！朗公到南方来（建武年间），周　、智林都已去世呢！所以，如解说为∶朗公受到大亮、智林、周　论义的启发，而加以高度的阐扬，应该更合理些。 [P129] 　　『中论疏』说∶「假名空，原出僧肇『不真空论』。论云∶虽无而有┅┅虽有而无。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。如此则非无物也，物非真物，物非真物故，於何而可物」？肇公以物非真物，故物是假物，假物故即是空。这与不空假名及空假名，的确不同。如参照西藏的中观学，那不空假名是不及派，空假名是太过派，假名空才是中观的正义。但肇公为关河古义，即假为空，是著重於「初重二谛」──假有为俗，即空为真的。而朗公（参照广州大亮）立二谛为教，有他对治的意义。成实论师们，都说有是俗谛，空是真谛，流露了执有空有二理的见解，所以依『中论』的∶「诸佛依二谛，为众生说法」，立教二谛。二谛都是摄化众生的方便，说有说空，都只是世俗的假名说，真实是不落於有空的不二中道。这等於说∶二谛为教，中道为理，就是「第二重二谛」──有空为俗，非有非空为真的立场。也就是有空为假名，非有非空为中道的「中假义」。因此，关河古义与南土新声，虽意趣相同，而立说已多少差别了。 　　僧诠，住摄山的止观寺，也是毕生不下山，而专於教学修持的。弘扬『华严 [P130] 』，『大品』，三论等。门弟子请讲『涅盘经』，他一直不允许。末了，只讲了「本有今无」一偈。诠公的弟子中，有名的是∶兴皇法朗，长干智辩，禅众慧勇，栖霞慧布。到了这，三论宗才向外发展，从山林而走向都市，也可说分为山林与都市二流。摄山朗与诠公，都是教观总持，宁可说是重於行持的。傅　说∶「彼（摄山大师）静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫匪同志，从容语默，物无间然。故其意虽深，其言甚约」。道宣曾称赞诠公说∶「摄山僧诠，受业朗公，玄旨所明，唯存中观。自非心会析理，何能契此清言？而顿迹幽林，禅味相得」。又说∶「诠公命曰∶此法精妙，识者能行，莫使出房，辄有开示。故经云∶计我见者，莫说此经；深乐法者，莫为多说。良以药病有以，不可徒行」。可见三论学风，原是恬澹笃行，而不是专重讲说的。也就在这样的学风中，孕育出深厚的力量，而流演为大宗。继承摄山固有学风的，是慧布，时人称之为「得意布」 。他「常乐坐禅，远离嚣扰，誓不讲说，护持为务」。曾游历北方，访禅宗二祖的可禅师，可师赞他为∶「法师所述，可谓破我除见，莫过此也」！又访（智者的 [P131] 老师）思禅师，日夜论道，思以铁如意拍桌说∶「万里空矣！无此智者」。他又与邈禅师（与思禅师齐名的，是慧命禅师的师长）相契合，「邈引恭禅师，建立摄山栖霞寺，结净练众，江表所推」！这可见慧布维持摄山家风的一流，与禅宗及天台宗，本来互相契合。 　　另一流是∶在诠公去世以後，兴皇朗等多少倾向於教学的弘传。兴皇朗是诠公门下最得力的大师！他到杨都弘法，一直二十五年，门下「众常千馀」，上首弟子称「朗门二十五哲」。仅仅二十多年，使三论宗风，遍布大江南北，一直到巴蜀，成为陈代佛教的主流，不能不说是希有的！兴皇禀承了摄山朗、诠的宗义，作『山门玄义』（为嘉祥的『三论玄义』所本），展开破邪显正的工作。嘉祥曾引述说∶「弹他释非，显山门正意。弹他者，凡弹两人∶一弹成论，二斥学三论不得意者」（其实还评破外道与毗昙，不过重心在两家而已）。对於『成实论』的非难，主要是论断为属於小乘，成实的空义，与大乘不同。这对於风行梁代的成论大乘师，是一项有力的难破，成论大乘也就迅速的衰落下来。当时，大心 [P132] 　法师，不满於兴皇门下的评破诸家，著『无诤论』。兴皇的在家学者傅　，因此作『明道论』，以说明不得不如此。朗公的被称为「伏虎朗」，正说明他降伏他宗的威力！ 　　兴皇朗公，不但呵斥有得的大乘，对同门的长干智辩，禅众慧勇，也评破为「中假师」，也就是「学三论而不得意者」。从辽东朗公立「二谛为教」，就宣示有空（无）为假名，非有非空为中道的教学。拘滞於文句的，会误解为∶非有非空的中道，超拔於有空以外，类似天台家的「但中」。但这决非摄山朗公的本意。嘉祥传述山中师（止观诠）说∶「中假师罪重，永不见佛」！可见「中假师」一名，由来已久。大抵智辩他们，偏重於中假的差别，所以被讥为中假师。从嘉祥的传述来看，非有非无为体中，而有而无为用中；非有非无为体假，而有而无为用假∶销融了中与假的历别的执著。从四重二谛说，这是进入「第三重四谛」──有，无，非有非无为俗；非有，非无，非非有非无为真。探寻三论宗的主意∶二谛的关系是即俗而真（即真而俗）的；那即俗而真的，又是泯绝无寄的。 [P133] 如解得这一意趣，佛说有为俗，空为真，已恰到好处了。这是第一重二谛，也可说是根本的二谛。但有些人，不得佛说二谛的意趣，别执真俗二谛，不即又不泯，佛这才又说∶说有说空是俗谛，非有非空为真谛（第二重二谛）。但这非有非空，是有空相即而泯绝，不是离却有空，别有什麽非有非空的。如著相而不相即 ──不得意，佛又不得不说第三重二谛∶有，空，非有非空为俗；非有，非空，非非有非空为真。如不得意，还是无用的。总之，凡言思所及的（落於相对界）是俗；言忘虑绝的是真。三论宗四重二谛的建立，是通经的，对治当时执见的；也可以依此而说明三论宗学发展的程序。如关河古义是初重二谛（言说边近於天台家的通义）；摄山的南土新义，是第二重二谛（言说边近於天台家的别义）；兴皇以下的圆中圆假，是第三重二谛（言说边近於天台家的圆义）。但方便立说不同，而三论宗意，始终是一贯的。 　　兴皇朗的弘阐三论，著重破邪显正，与『中论』『青目释』的意趣相近。即破为显的学风，充分的发挥出来。朗公的讲说『中论』，不像台家的五门玄义等 [P134] ，形成一定方式，而是应机无方的；传说有三十馀种势。说明『中论』的八不，有三种方言（可能从摄山传来），而著重於第一方言的洗破一切。『中论疏』说 ∶「师云∶标此八不，摄一切大小内外有所得人，心之所行，口之所说，皆堕在八事中。今破此八事，即破此一切大小内外有所得人，故明八不。所以然者，一切有所得人┅┅裁起一念，心即具此八种颠倒。今一一历心观此无从，令一切有所得心毕竟清净，故云不生灭，乃至不来不出也。师常多作此意，所以然者，三论未出之前，若毗昙，成实，有所得大乘，及禅律师，行道苦节，如此之人，皆是有所得。生灭断常，障中道正观。既障中道正观，亦障假名因缘无方大用。故一向破洗，令毕竟无遗，即悟实相。既悟实相之体，即解假名因缘无方大用也」。三论宗的但破不立，即破为显（与西藏所传的中观应成派相顺），如以语言说出（「吐之於口为论」），就是中论，开显了不共世间的八不中道。如专在言论上用力，容易落入竞辨是非的窠臼，而受人误解。如应用於自心（「存之於心为观」），就是中观。观破一切有所得人的种种执见，就是观破自心的种种执著。 [P135] 所以，三论的遍破一切，就是「遍呵自心」。『胜　经宝窟』说∶「家师朗和上，每登高座，诲彼门人∶言以不住为端，心以无著为主」。可见兴皇虽倾向於论理的辨难，他宗的破斥，被誉为「伏虎朗」，而著重於自心的无得正观，还是继承摄山的一脉。 　　止观诠门下，得意布维持了摄山的固有家风，而兴皇朗却光大了三论的门庭，被称为传承止观诠的法统。同样的，兴皇门下，由嘉祥吉藏而使三论宗的义学大成；而能延续摄山宗风的，却是茅山明法师。明公大智若愚，在兴皇门下，是被称为「痴明」的。兴皇临终时，授以领导学众的重任。明公「即日辞朗，领门人入茅山，终身不出」，宛然是摄山的风格！明公门下，如慧　、慧棱、法敏等，都是杰出的人物，尤其是牛头山法融。法融是牛头禅风（他创建禅房）的建树者。不问他是否受过禅宗四祖的化导，总之，牛头山的学众，後来与禅宗的关系极深，而被人称为禅宗的一系。兴皇门下，还有智锴，曾从天台智者习禅，所以他是一位关涉於三论天台两家的。他到庐山，造大林寺，「二十馀载足不下山， [P136] 常修定业」。禅宗四祖道信，在没有住双峰山以前，曾住大林寺十年。这对於智锴的门风，不能说没有影响。达磨禅本是以『楞伽经』印心的，而以後演化为般若，实是道入南方，受到了般若三论的融冶。这可见，兴皇门下而重於禅观的，与天台及禅宗，都能相互契合；也可见三论宗，不仅是教学的弘传。 　　三论义学的大成者，是嘉祥吉藏大师。七岁时，从兴皇朗出家。朗公卒於陈太建十三年（西元五八一），那时藏公还只三十二岁。他是朗门的少年英俊，而不是承受三论法统的上座。等到「隋灭百越」（西元五八九），藏公住会稽的嘉祥寺，著作了『法华玄论』。开皇末年，晋王召入杨都的慧日道场，藏公受命作『三论玄义』。不久，北上长安，住日严寺。在长安二十多年（约西元六０一─ ─六二三），卒於唐武德六年。 　　三论宗，本不是局限於三论的研求。三论是大乘的通论（智论是别论。约文别义通说，合名四论）；三论宗是以三论而通释一切大乘经义的。所以三论学者，对『大品』（般若），『维摩』，『法华』，『华严经』等，都普遍的给予弘 [P137] 扬。在这以三论而通一切经的立场上，嘉祥大师有了更大的发展，主要是与唯心大乘的贯通。在印度，龙树的空宗，无著世亲的有宗（唯心论），是有诤论的；在中国，也曾经如此。真谛三藏在广州，译出了无著世亲的论典──『摄大乘论』、『转识论』等。当时（光大二年），真谛的门人，想请真谛到杨都来。那时杨都的大德们，主要是朗公等三论学者，奏请陈帝而拒绝了他，理由是∶「岭表所译众部，多明无尘唯识。言乖治术，有蔽国风；不隶诸华，可流荒服」。因此，真谛的唯心大乘，不能在陈代流通。但在嘉祥到长安时，摄论宗已流入北方，而且相当兴盛了；还有十地论师。面对这唯心大乘的显学，嘉祥就依真谛的摄论宗义，而给予贯通。嘉祥引用了十八空论的「方便唯识」与「正观唯识」，认为无境唯识是方便，而心境并冥的都无所得为正观。这证明了无境唯识的宗极，与般若毕竟空义一致。特别在『百论疏』的「破尘品」中，增入「破尘品要观」，发挥无尘说与三论的空义相通。还有，真谛的正观唯识，本就是玄奘传的证唯识性，但真谛却称之为阿摩罗识，或自性清净心。因此，嘉祥作『胜　经宝窟』， [P138] 贯通了如来藏与自性清净心的宗义。不只如此，嘉祥曾引用真谛所译的（已佚），罗!7亩罗的『中论释』──以常乐我净释八不。这样，龙树的八不中道，贯通了『涅盘经』（胜　经）的大涅盘。真谛所译的『无上依经』，明如来界（如来藏的别名）；『佛性论』说佛性（还有勒那摩提译的宝性论），都说到∶为四种人 ──阐提，外道，声闻，独觉；除四种障──憎背大乘，我见，畏生死，不乐利他事；修四种因──信乐大乘，无分别智，破虚空三昧，大悲；成四波罗蜜果─ ─常，乐，我，净。嘉祥引述罗!7亩罗的八不说，完全相同。这是如来藏法门；传说为提婆弟子的罗!7亩罗，果有这样解说八不的『中论释』吗？然而，嘉祥确是引用这样的真谛译，而使三论的八不中道，与如来藏说，常乐我净的大涅盘说相贯通了。因此，诠公所不愿多说的『涅盘经』，嘉祥也为他作『涅盘经游意』。总之，在唯心与涅盘盛行的时代，嘉祥是本著三论宗义，引用真谛论，而尽著融通贯摄的努力！晚年在长安时，由於北方的尊重『法华』，嘉祥也就多说『法华』，而且引用世亲的『法华论』来解说。所以三论宗到了嘉祥的时代，已超越了摄 [P139] 山的本义，而成为性空与唯心，融摄贯通的教学了！嘉祥大师的三论宗，是中国佛教的综合学派。 　　到了盛唐，三论宗显然的衰落了！一分重於止观笃行的学者，由於与达磨的禅风相近，多数被禅宗吸收去了。一分重於教学的学者，多数失去了摄山的风格（嘉祥大师也不免如此），落入成论大乘师，专重玄辨的覆辙。义学，本是都市的佛教。陈代风行长江上下的三论宗，虽然盛极一时，由於梁、陈的覆亡，政治中心北移，日渐衰落下来（天台宗也衰了一个时期）。传到北方的，北方是唯心大乘的化区，不但是旧有的摄论与地论，接著来的是玄奘的唯识，贤首的华严。著重「极无所住」的三论学，对於但破不立的特质，又没有严密的论理组织，在以严密见称的唯心大乘前，显然是不免贫乏而难以弘传的。所以，综合三论的教观，自有他独到的精义！如予以严密的论列，精勤的笃行，那是会永远光辉法界的。但在当时，教与观，由偏重而分离，那怎能与诸宗并存呢！等到会昌法难以後，三论宗也就消失於中国的佛教界了！ [P141]