西藏佛教對佛性的看法
西藏佛教對佛性的看法可分為三種﹕ (1)覺朗派的佛性說， (2)格魯派的佛性說， (3)寧瑪派、噶舉派等的佛性論。以下分別敘述之。
(一)覺朗派的佛性說
覺朗派認為「佛性」、「如來藏」、「自性身」是同一意義，這三者皆是真實存在，都是自性有。在《土觀宗派源流》中記載著覺朗派的看法﹕
一切諸法實相勝義諦是常恒堅固不變的。阿賴耶有識智二分， 此屬智分，復是勝義法性的三寶，是周遍一切情器世間， 是界覺無差別的天眾，此與如來藏、本住種性，四續部中所說百部諸尊等，皆同一意義。承認它是因位果位無別的相續中居住之相，承認它在法身三分位中存在之相，承認它雖然常住因位，然說決不能在識上顯現。
又謂世俗之諸分，乃是自空、斷空、滅空、少分空、從本即無，是求解脫者一切相中皆所應捨也。
他空勝義諦，常恒不變，周遍一切情器世界，與如來藏同一意義， 在因位時即已本有，由修習《六加行》瑜伽次第現證果位法身。 (註17)
此處指出佛性(如來藏)是阿賴耶識的智分，在眾生心上常存，又稱作「他空勝義諦」，是所要修證的法身。至於世俗之自空，則是所應捨棄。在《覺囊派教法史》中指出﹕
佛陀二轉法輪主要講自空，末次轉法輪講勝義他空，兩者之間的區別表現在﹕ (前者主張 ) 世俗、勝義二諦所攝的一切法都是從主觀成立的，這種是「自空」。(後者主張 ) 一切世俗諦是從主觀成立的，故而為空﹔但是勝義諦法性任何時候非從主觀上空，……這種空稱為「他空」。世俗諦無實有，而勝義諦於究竟本性為實有。(註18)
因此，在勝義他空的觀點下，世俗諦以自性空，而勝義諦則不是以自性空，這是覺朗派的根本主張。在多羅那他的《中觀他空思想要論》中說﹕
中觀學派分普通中觀派和大中觀派，普通中觀派在藏區主講自空， 在印藏兩地主張無自性，一般指阿闍黎佛護、清辨、解脫軍、寂護及其隨行者的觀點。
大中觀派，在藏地指堅持他空中觀者，即以彌勒菩薩的著作和無著、世親論師的釋著為代表。龍樹論師明確提出了法界空，這和無著論師等人所說的他空是相同的。(註19)
普通中觀宗是依據第二法輪的經典，大中觀宗則依據第三法輪的經典，並以如來藏為思想的核心，《中觀他空思想要論》說﹕
詳細論述秘密佛語，宣講經義的作者是聖者彌勒菩薩，他在《現觀莊嚴論》中概略敘述法語﹔在《經莊嚴論》、《中邊分別論》、《辨法法性論》中作了詳細的解釋﹔讀誦經藏，不共宗派，在《寶性論》中有詳細的抉擇。解釋這些論著思想的人是無著和世親兩位論師。無著論師著的《寶性論釋》對不共教派作了詳細的論述。關於他空中觀在無著、世親兩位論師的著作中作了透徹的分析，尤其是世親論師的《兩萬般若波羅蜜多頌釋》、《辨法法性論釋》對他空中觀思想作了詳盡的解釋。陳那和安慧的弟子對他空思想作了更進一步的發展。( 註20)
此處指出 (1)彌勒五論是《寶性論》闡述不共的「他空中觀」如來藏的思想， (2)其他四種闡述如來藏與唯識共通的思想，(3)「他空中觀」的如來藏思想由無著、世親、陳那、安慧等人廣為弘揚。因此，在覺朗派的看法，唯識宗固然是無著、世親等人所弘揚，但他們真正的見解是屬於大中觀宗－－以「他空中觀」的佛性說為了義，此思想超越普通的中觀宗 (內含應成派及自續派) 及唯識宗。
(二) 噶舉派、寧瑪派等的佛性論
噶舉派對佛 (如來藏) 的看法，《解脫莊嚴寶大乘菩提道次第論》說﹕
如果真正的精勤努力，那有不成佛的道理呢﹖因為我們一切眾生都是具有那成佛之因－－如來藏－－的原故。……若問﹕為什麼眾生會具有這個「佛的因素」 (如來藏 ) 呢﹖這有三個原故﹕一、法身空性遍滿一切眾生故。二、法性真如無差別 (相) 故。三、一切眾生皆悉具足佛種性故。 (註 21)
此處指出成佛之因是如來藏(佛性)。有五種種性的眾生﹕(1)斷滅種性 (闡提性)，(2)不定種性，(3)聲聞種性，(4)緣覺種性，(5)大乘種性。此中的斷滅種性能否成佛﹖《解脫莊嚴寶論》說﹕
這些所謂斷滅如來種性之人，並非是說他們已經完全斷滅了成佛的可能。這只是說他們在輪迴中流轉的時間極為長遠而已。這些人如果努力還是可以成佛的。
上述各點之主旨是以三種理由來說明眾生雖然有各種不同之種性表徵，但他們都是具有佛種性 (或如來藏) 的。頌曰﹕「見銀礦時知銀在，見芥子時知油在，見乳知有乳油在(見人知有佛性在) 。」(註 22)
由於人人都有佛性，只要積極去體認，最後必可解脫煩惱並成佛，佛性又稱作「平常心」，岡波巴大師說﹕
平常心者﹕就是這個不為任何法相所摻雜，不被世間意識所攪亂，不為沈掉和妄念所鼓動，當下安置於本來之處 (的自心)。如果能認識它，那就是自明之智慧﹕如果不認識它，那就是俱生的無明。認識它就叫做「明體」、體性、俱生智、平常心、本元、離戲、光明等。(註23)
此處所描述的平常心就是人人本具的佛性、如來藏。寧瑪派也有相似的看法，《仰兌》說﹕
於自心雖隨顯現，輪迴、涅槃，種種不同之相不混雜，即於顯現時於剎那明覺之體性上，悉皆圓滿，故名為大圓滿。
於剎那明覺體性之上，如無明之名，亦且無故，名為俱生智、法性圓成、真如勝義、如來藏、自性界清淨、離邊、雙融、越心、唯一明點、法性、智慧、空性、寂靜、秘密、明照自在，本覺智、本來清淨，有如是多名也。如此，心離戲論為法身。明而無著，名為報身。 顯現種種，根由不滅，名為化身。由是體性、自性、悲心，三無差別，故自心以一剎那，能認識自己之本面。(註 24)
此處指出佛性本身「體性空」、「自性明」並「大悲周遍」，此三者不可分離，成佛時轉成法身、報身及化身。薩迦派的看法也相似，《土觀宗派源流》說﹕
其 (薩迦派密宗見解 ) 不共同 (於顯教 ) 者，則直指本元俱生智。此智非泛指總相的自心及迷現之心，而是要認識在根位時的明空雙運、遠離迷亂之心。此於顯密經論中，名曰清淨心、如來藏、自性光明心、心金剛等，安立多種名言，亦名為因位阿賴耶。 (註 25)
此種眾生本具「明空雙運」的清淨心就是如來藏、佛性，此心不是一般泛稱的「心王」或「心識」，而是明空雙運的覺心，故與前述噶舉派，寧瑪派所說的佛性，有相同的內涵。
(三) 格魯派的佛性論
格魯派對佛性 (如來藏) 的看法，克主傑 (1385～1438) 說﹕
如《大乘寶性論》說﹕「如來藏與如來界同。」其釋說界義為因義，故如來藏即是如來之因也。然亦非於凡成佛因，皆名如來藏。
若爾云何﹖謂於心以真實存在空之空性上，稱作「心之法性自性清淨」。 復次，未離客垢時，於心之法性自性清淨上，稱作「如來藏」或「本性住種性」。客垢無餘脫離時，於此心之法性自性清淨上，稱作自性身，或究竟滅諦，或究竟離繫果，或具二清淨之法性，或具二清淨之法身。(註 26)
此處指出﹕ (1)如來藏就是如來之因，也就是說，佛性是成佛之因。(2)心的自性空，稱作心的自性清淨。(3)心未離垢時，心的自性空稱作如來藏或佛性。 (4)心完全離垢後，心的自性空稱作「自性身」。因此，此派認為眾生心中若無佛性，則眾生心中無成佛之因，因而眾生不能成佛。若佛性與自性身意義相同，則一切眾生應已成佛，不須再成佛。
自性身並不等於如來藏(佛性)，但此二者都是無為法，常恒堅固﹔且都不是真實存在，也就是說，自性身與佛性都是以自性空。由於佛性 (如來藏) 是無為法，因此，將如來藏視為如來之「因」，或將佛性視為成佛之「因」時，此處的「因」是一「假名之因」，而不是合乎定義的「因」 (合乎定義的「因」，必然是有為法)。
《究竟一乘寶性論》第一五七及一五八頌有關如來藏空與不空的看法是﹕
不空如來藏，謂無上佛法，不相捨離相，不增減一法，如來無為身，自性本來淨，客塵虛妄染，本來自性空。(註27)
此二頌在《佛性論》卷四中譯為﹕
無一法可損，無一法可增，應見實如實，見實得解脫。由客塵故空，與法界相離，無上法不空，與法界相隨。(註 28)
宗喀巴大士的另一大弟子賈曹傑 (1364～1432) 對此二頌的解釋是 (註29)﹕
(1) 界(如來藏)自性清界，於此毫無「舊有而新損減」的「以自性有的人我執，法我執所執境以及煩惱」，因為二種我執所執境以及煩惱，從來未曾以自性有之故。
(2) 於此界(如來藏)毫無「舊無而新增」的二種無我，因為人無我及法無我是此(如來藏)之自性故。
(3) 真實見到人與蘊如實以自性空，通達無自性之智慧，是契解真理之見。
(4) 現量見真實義後，一再熏習，將證得真實圓滿之佛位。
(5) 於此界(如來藏)毫無「煩惱以自性存在是舊有而後無」，因為熏習對治後，(煩惱)必能脫離，而具有相離義相的客塵從本就是以自性空之故。
(6) 煩惱以自性空，毫無「舊無而新增」，因為具有相隨義相，且能生十力等無上佛法功德之所緣是「煩惱以自性空」，此為不空－－是從本就有之故。
因此，賈曹傑認為「我執的對象及煩惱」，從本是以自性空，所以「無一法可損」﹔另一方面，「無我」是如來藏的自性，並不是新增的東西，所以說「無一法可增」﹔與如來藏具有相離性質的客塵，從本是以自性空，經由修習對治後，可將煩惱脫離，因此說「由客塵故空，與法界相離」﹔與如來藏具有相隨性質且能生無上佛法功德的智慧的所緣是以自性空的「勝義諦」，此勝義諦從本就有，假名為「不空」，所以說「無上法不空，與法界相隨」。此中指出，「客塵煩惱」從本就是以自性空﹔而「煩惱以自性空」等勝義諦，是從本就有。也就是說，「空」是指煩惱以自性空﹔「不空」是指二種無我 (勝義諦) 是從本就有的，不是完全沒有，也不是昔無今有。所以，在賈曹傑的解釋中，始終貫穿著中觀宗應成派 (註30) 的見解﹕一切輪涅之法都是以自性空，同時一切輪涅之法都是世俗有。以這種觀點來解釋佛性，便是格魯派的不共方式。但站在密宗的立場時，格魯派也主張要以「本元俱生光明心」來證悟空性，此本元俱生光明心是「最細的心」，不是六識這類「粗的心」。「最細的心」伴隨有「最細的氣」。「本元俱生光明心」或「最細心氣」就是其他各派所指的「佛性」或「如來藏」。
《密集金剛續》主張要止息粗的六識後，最細心氣才能呈現，而《時輪金剛續》及寧瑪派的大圓滿法則認為不須止息六識就可呈現本元俱生光明心。(註31)
